① 寻找一本武侠小说 有至少两个角色，其中一个是去少林寺藏经阁看经书，然后睡觉时候坐在经书上学到武功
《少林寺第八铜人》
② 金庸15部小说里面 提及到 少林寺/或者少林相关人物的有多少部有人说12部有提到是否有具体人物介绍
金庸的祖父查文清是傲骨气节的忠良，他不满外国人欺负中国人，当时有民众烧教堂，作为官员的他为维护民众，带头辞职以平息事件。金庸受祖父影响，明白一定要读书，才能解救民族苦难，故他尤爱阅读关于历史的书籍，如《资治通鉴》《二十五史》等。影响金庸至深的另一人，就是其父查枢卿。查父在金庸年幼时，每天将武侠小说《荒江女侠》剪存给他看，令他对武侠小说产生浓厚兴趣，后来主动追看《水浒传》和《七侠五义》等著作，为日后撰写武侠小说奠下根基 [35] 。
查家在清代“一门七进士，叔侄五翰林”。徐家则是古镇一大富商，祖代相沿经营着酱园、绸庄、钱庄。金庸生母徐禄是诗人徐志摩的父亲最小的堂妹。1914年，徐禄与查枢卿结为夫妇。成亲以后，徐禄与查枢卿感情笃深，先后生下长成的有查良铿、查良镛、查良浩、查良栋、查良钰五子和查良琇、查良璇二女。1937年，徐禄因患急性菌痢而病亡，这一年，金庸只有13岁。
金庸的继母顾秀英原是查家的丫鬟“月云”。顾秀英11岁时押给查家的，起先伺候金庸的祖母。20多岁时被母亲领回，后来去了上海做女佣，因而，查家逃难时她没有跟着过江。徐禄病亡满3年，查枢卿续弦，小他17岁的顾秀英便做了他的新妻子，担当起抚育幼子的责任[
③ 找一篇小说 男主角是少林寺首座绝色大师 后化名色无戒
书名复：《绝色淫妃》
作者：醉制笔涂雅
简介：
只要是一个正常的男人,即使做了和尚,也脱不了色的诱惑.为什么?食色性也.男女饮食,是人的本性.宗教禁欲主义可以理解的,但天理人欲是不可灭的,所以,和尚的偷情也是预料之中的.
和尚也是长着和常人一样的眼睛,他们终久会知道:山下的女人不是老虎.
截取一段
要说以绝色的武功，若他要出手抓人，恐怕就是如今的少林方丈，也是不能这么容易就躲开。可这时绝色只怕会伤到她，而且心又带着玩耍的意思，所以扑上去的时候轻轻巧巧，可没想到却被小翠躲了过去，而后自己被她推在向前跌出了几步，现下转过身来，道：“好哇，你竟然敢玩我，现在轮到我玩你了。”尖笑一声，便向小翠扑了过去，心想：“这回再不能让你这么轻易的逃脱。”双手一碰到小翠的双肩，只觉细滑无比，小翠轻笑一声，就如一根泥鳅一样，滑进了水中，顿时就像入水美人鱼一样，向前游出。池水大约一丈之宽，小翠游到了对面，现下露出头来，抿嘴一笑，道：“色无戒，来抓我啊。”
就是这本 呵呵
④ 类似莲花宝鉴和八零后少林方丈前期不能近女色的小说
反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复
⑤ 谁有天一生水《美色》少林后面的，谢谢。[email protected]
母
⑥ 少林八绝电子书txt全集下载
少林八绝 txt全集小说附件已上传到网络网盘，点击免费下载：专
内容预览：
关于人物属及故事的一些假设
少林八绝最新章节TXT----- 这本武侠小说是我的第二部长篇，我在本书中将会叙述一种对人生的态度。有的人以为一本好的小说，最重要的是对人物的塑造，这是小说的灵魂所在，可以说没有好的人物，一本小说是不很耐看的。笔者觉得此话说得十分的到位。
本书的主角在少林寺长大，他由于一些原因，自小就很贪睡，他本性善良，喜欢和和气气的待人，可是在一个风云突变的时代，有是身在江湖之中，仇杀，战争，争霸武林，夺宝……人的贪婪性都在这里面毕露无遗。他学会了一些处事的手段，他在慢慢的长大，也在渐渐的变强，没有人能够阻挡他武功的增进，因为他有一个无所不知的木头叔叔，在木头叔叔的身后，又隐藏着数百年前的一个江湖大人物。
当然，江湖有英雄，自然也少不了美女，没有美女的江湖，想必每一个人都不高兴，美女在那里呢？美女的出场，我将安排在以后更精彩的章节。
本书出场的人物有：主角：方剑明，少林寺长大，一个好睡的家伙……
⑦ 有一本小说穿越到倚天屠龙记在少林当和尚
少女杀手
⑧ 水天一色共，功成名就时,少林高手多猜三个数字
小和尚
⑨ 少林色即是空空即是色经书了内容
空即是色，色即是空，出自“般若波罗密多心经”也就是观音心经。全文如下：
般若波罗密多心经(中文版-略本)
Heart Sutra in Chinese
唐朝玄奘法师汉译版.
观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。
舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。
舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。
是故空中无色, 无受想行识。
无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法。
无眼界, 乃至无意识界。
无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故, 菩提萨埵, 依般若波罗密多故, 心无罣碍; 无罣碍故, 无有恐怖; 远离颠倒梦想, 究竟涅盘。
三世诸佛, 依般若波罗密多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗密多, 是大神咒､是大明咒､是无上咒､是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚。
故说般若波罗密多咒､即说咒曰: 揭谛､揭谛, 波罗揭谛, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃。
“色不异空空不异色。色即是空空即是色。”受想行识亦复如是 色即四大幻色。空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。即是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经之要。般若之心也
全文注解如下：（以上是在下面摘出来的）
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时 观自在者。能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者。菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧照了自心。清净圆融无碍。故称自在。此自行也。复念世间受苦众生。令其修习此法改恶迁善。离苦得乐无不自在。此化他也。菩萨者。梵语菩提萨埵。华言觉众生。但称菩萨者从略也。行者修行也。深般若者。实相般若也。非初心浅智者所观故云深也。时者菩萨修行般若时也
照见五蕴皆空。度一切苦厄 照者观也。五蕴者。色受想行识也。蕴者积聚也。空者真空也。色者色身也。受者领纳也。想者思想也。行者作造也。识者分别也。识即心王。受想行是心所也。度者度脱也。一切苦厄者。世间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂。离生死苦。复闵在迷众生颠倒妄想。悖理乱常不忠不孝。十恶五逆致受众苦。故说此般若法门令其修习皆得解脱也。已上一段乃阿难结集法藏时。叙述观自在菩萨度生之功行。此是别序也。下段自舍利子起。始是观自在菩萨答舍利子所问也
舍利子 舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其为众请问。故菩萨呼其名。而告之云
色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是 色即四大幻色。空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。即是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经之要。般若之心也
舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减 是诸法者。指前五蕴也。空相者。即真空实相也。菩萨复告舍利子云。既了诸法当体。即是真空实相。实相之体本无生灭。既无生灭岂有垢净。既无垢净。岂有增减乎
是故空中。无色无受想行识 此真空实相之中。既不可以生灭垢净增减求之。故总结云。无色无受想行识。无即空也
无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法 真空实相之中既无五蕴亦无六根六尘。此空十二入也
无眼界乃至无意识界 既无十二入。亦无十八界。十八界者。六根六尘六识也。乃至者。举其始末而略其中也。如上五蕴十二入十八界。不出色心二法。为迷心重者。说为五蕴。为迷色重者。说为十二入。为色心俱迷者。说为十八界。已上三科修学之人。随其根器但修一科。即能悟入
无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽 此空十二因缘也。无明者痴暗也。谓于本性无所明了。非瞢然无知。乃违理强觉之谓也。无无明等者。菩萨以般若智观此无明。其性本空无生灭相。故云无无明亦无无明尽也。乃至无老死亦无老死尽者。义与前同。但举其始末而略其中也。生相者。如法华经云。无明缘行。乃至生缘老死是也。灭相者。如经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是也。十二因缘亦名十二有支。一曰无明。亦名烦恼。二曰行。谓造作诸业。此二支乃过去所作之因也。三曰识。谓起妄念初托母胎也。四曰名色。从托胎后生诸根形也。五曰六入。于胎中而成六根也。六曰触出胎后六根对六尘也。七曰受。谓领纳世间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱。谓贪染五欲等事也。九曰取。谓于诸境生取着心也。十曰有。作谓有漏之因。能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生。谓受未来五蕴之身也。十二曰老死。谓未来之身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘该三世因果。展转因依如轮旋转无有休息。一切众生迷而不知。良可悲也。此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨彻照此境皆无实性。故云无也
无苦集灭道 无苦集灭道者。观四谛清净也。苦即生死苦果。集是惑业苦因。此二者世间之法也。灭即涅盘乐果。道即道品乐因。此二者出世间之法也。说此四谛者。欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也。此本声闻之人所观之境。大乘菩萨照了此境当体空寂。故云无也
无智亦无得 智者般若之智也。大乘菩萨以智照境。既无五蕴及四谛诸法。即是人法皆空境智俱泯。如病去药忘。故云无智亦无得也
以无所得故 此结前起后之言
菩提萨埵。依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘 菩提萨埵者。能依之人也。般若波罗蜜多者。所依之法也。菩萨之人依此般若法门修学。功成理显。故得心无业缚。因无业缚故。无生死恐怖。即无生死恐怖。则无颠倒烦恼。此三障既空三德乃显。故云究竟涅盘。涅盘者。梵语摩诃般涅盘那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此之三德非别有也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所谓生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。然虽障即是德。自非般若之功德不能显。譬如磨镜垢尽明现。斯之谓也
三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提 三世者。过去未来现在也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。此言非惟菩萨。如是修证。而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒 前是显说般若。后是密说般若。然既显说而又密说者何耶。良由众生根器不同所入有异故也。四种咒者。盖言般若功用。能破魔障名大神咒。能灭痴暗名大明咒。能显至理名无上咒。极妙觉果无与等者。名无等等咒
能除一切苦真实不虚 此结般若功用广大。除苦得乐决定无疑。令诸众生信受奉行也
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨摩诃
已上密说般若。此五种不翻之一也。盖咒是佛之密语。非下凡所知。法华疏云。咒是鬼神王之名号。称其王名。则部落敬主。故能降伏一切鬼魅。或云咒者。如军中密号。唱号相应无所诃问。又咒者愿也。如蜾裸之祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此咒者。则所愿无不成就也
般若波罗蜜多心经注解
阿弥陀佛！