⑴ 王富仁为什么觉得鲁迅是一个醒着的人，他在内涵什么
王富仁觉得鲁迅是一个醒着的人，是他作为一个学者的身份，从鲁迅的所有文章中总结出来的，并不是一定是在内涵什么。鲁迅的故事我们都知道，弃医从文，提笔当剑，警醒每一个中国人，咋旧中国的社会现实中，鲁迅是一个醒着的人。不仅是王富仁这么认为，所有为中华民族抛头颅洒热血的人都是这么认为的，可是旧中国是麻木的，他们叫不醒这么多睡着的人。
王富仁通过鲁迅的文字发现，鲁迅是有着自己的思想的，没有被残余势力腐蚀掉。不仅如此，鲁迅可以通过现象看本质，可以通过写文章的方式去呼吁人们站起来反抗，但是，整个国家都在沉睡，单凭鲁迅自己一个人的力量是不够的。王富仁只是结合了当时的历史现状来分析得出的结论说鲁迅是一个醒着的人，并没有去内涵什么，也没有去映射什么。
⑵ 全国各省市高中语文教材汇总
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⑶ 鲁迅一生的作品有哪些
鲁迅(1881.9.25—1936.10.19) 生平简介 主要作品
原名周樟涛，后改名周树人。少年时代在家塾学习诗书经传，喜欢野史杂录和民间绘画艺术。1898年就读于洋务派创办的南京江南水师学堂，数月后重考入江南陆师学堂附设的路矿学堂，开始接触新学。1981年入人民文学出版社版《鲁迅全集》中所收最早的短文《戛剑生杂记》写于这一年。
1902年到日本留学。4月入弘文学院，1904年4月结业，6月入仙台医学专门学校。 这一时期开始参加各种民族民主革命活动，广泛涉猎西方近代科学文艺书刊。最早的一篇译述文章《斯巴达之魂》前半部分发表于1903年月在日本出版的《浙江潮》第5期〈后半部分载于第9期〉；同年在东京出了第一本翻译科幻小说《月界旅行》。
1906弃医学文，希望以文艺改造国民精神。筹办文艺杂志《新生》，未果，转而在《河南》杂志发表《人之历史》、《摩罗诗力说》、《文化偏重论》等重要论文。与周作人合译《域外小说集》第一集199年出版。
1909年夏回国，先后在杭州浙江两级师范和绍兴府中学堂任教。辛亥革命后任绍兴师范学校校长。1911年写了第一篇用文言写的小说《怀旧》，思想特色和艺术风格，都于后来小说相同，捷克学者普实克认为它是“中国现代文学的先声”。
1912年2月应蔡元培之邀，赴南京教育部任职，后随教育不迁往北京，任部员和社会教育司第二科科员。后任佥事和社会教育司第一科科长。公余校录古籍，研究佛学和金石拓本。1918年5月开始以“鲁迅”为笔名在《新青年》发表第一篇现代白话小说《狂人日记》，抨击封建礼教的“吃人”罪恶。此后3年间陆续在《新青年》发表小说、新诗、杂文译文50余篇，并参与《新青年》编务。1920年8月被聘为北京大学、北京高等师范学校文科讲师。1921年12月至次年初，最重要的代表作《阿Q正传》在《晨报副刊》连载。1923年，第一本短篇小说《呐喊》出版。1926年第二本短篇小说《彷徨》出版。这些作品是我国新文学史上最著名的力作，对后来的创作有深远的影响。
除了小说，又开始写了很多具有独特风格的杂文，以多篇《随感录》为代表，1918年起在《新青年》上发表。最初的杂文集《热风》出版于1925年。此后机会每年都有杂感集问世。这些杂文富有鲜明的时代特色，解剖社会和人性深刻遒劲，文风犀利活泼，有极强的战斗力和感染力，成为我国文学史上特有的样式。
20年代中期，参与创办《莽原》周刊、《语丝》周刊和文学社团未名社，终其一生培养文学青年付出了巨大精力。
1927年初到广州中山大学任文学系主任兼教务主任。4月因看穿了国民党反革命的真面目愤而辞职。1927年8月到厦门大学任教授。同年10月抵上海，从此定居上海，专事写作。1928年与郁达夫创办《奔流》杂志，并开始研究马列主义文艺理论。193年，中国左翼作家联盟成立，他是发起人之一，也是主要领导人，曾先后主编《萌芽》，《前哨》、《十字街头》、《译文》等重要文学期刊。在国民党政府的文化为剿中与“民族主义”等派别开展论战，也批评了内部的“做”倾思潮，有力的推动了无产阶级革命文学运动。
1936年因积劳和肺病在上海逝世，终年55岁。他留下约一千万字的文化遗产，许多著作译成多种文字，充实了世界文学宝库。他把一生献给了中华民族的解放事业。安葬时，上海民众代表敬献一面白地黑字的旗帜覆于棺上，上面写着“民族魂。”
[著作书目]
呐喊（短篇小说集）1923，新潮社
中国小说史略（上下卷）1923—1924，新潮社；修订本，1931，北新
热风（杂文集）1925，北新
彷徨（短篇小说集）1926，北新
华盖集（杂文集）1926，北新
华盖集续编（杂文集）1927，北新
坟（论文、杂文集）1927，未名社
野草（散文诗集）1927，北新
朝花夕拾（散文集）1928，未名社
而已集（散文集）1928，北新
三闲集1932，北新
二心集（杂文集）1932，合众书店
鲁迅自选集 1933，天马
两地书（书信集）与景宋合著，1933，青光书局
伪自由书（杂文集）1933，青光书局
鲁迅杂感选集 瞿秋白编选，1933，青光书局
南腔北调集（杂文集）1934，同文书局
拾零集（编《二心集》时被审查机关删存之杂文）1934，合众书店
准风月谈（杂文集）1934，兴中书局
集外集 杨霁云编，鲁迅校顶订，1935，群众图书公司
门外文谈（论文1935，天马
故事新编（小说集）1936，文生
花边文学（杂文集1936，联华书局
且介亭杂文（杂文集1936，三闲书屋
夜记（杂文集）后编入《且介亭来文末编》1937，文生
且介亭杂文二集（杂文集）1937，三闲书屋
且介亭杂文未编（杂文集）1937，三闲书屋
鲁迅书简（影印本）许广平编定，1937，三闲书屋
鲁迅选集（1—20卷，收著作，译文和辑录的古籍）1938，鲁迅全集出版社
集外集拾遗（综合集）1938，鲁迅全集出版社
汉文学史纲要（文学史）1941，鲁迅全集出版社
鲁迅全集补遗 唐弢编，1946，上海出版公司
鲁迅书简 许广平编，1946，鲁迅全集出版社
鲁迅日记（影印本）1951，上海出版公司；铅印本，1959，人文
鲁迅选集 1952，开明
鲁迅小说集1952，人文
鲁迅全集补遗续编 唐弢编，1952，上海出版公司
鲁迅书简补遗 吴元坎编，1952，上海出版公司
鲁迅全集（1—10卷）1956—1958，人文
鲁迅选集（1—2卷）1956—1958，中青
中国小说的历史变迁（文学史）1958，三联
鲁迅黑迹（1—2册）1958——1959，文物
鲁迅选集（上下册）1959，人文
鲁迅诗歌注 周振甫注，1962，浙江人民
鲁迅书简（致日本友人增田社）1972，人民日报社
鲁迅诗稿1976，文物；1981，上海人民美术出版社
鲁迅书信集（上下卷，收《两地书》以外书信1381封）1976，人文
鲁迅迭文集 1976，解放军报社
鲁迅书简（致曹靖华）1976，上海人民
鲁迅手稿全集（书信8册，日记6册）1978—1980，文物
鲁迅手稿全集十卷集注释索引 1980，四川人民
鲁迅致许广平书简 1980，河北人民
鲁迅全集（1—16卷）1981，人文
中国矿产志 与顾琅合编，1906，上海普及书局
石喻经 僧伽斯那著，鲁迅辑录，191，金陵刻经处
会嵇郡故书杂集 1915，会嵇周氏版
小说旧闻钞 编，1926，北京北新；重订本，1935，上海联华书局
唐宋传奇集（上下册）编，1927—1928，北新
近代木刻选集（1—2册）编选，1929，朝花社
一？谷虹儿画选 编选，1929朝花社
毕亚兹莱画选 编选，1929，朝花社
新俄画选 编选，1930，光华
梅斐尔的木刻士敏土之图 编，1931，三闲书屋
高尔基文集 编，1932，光华
肖伯纳在上海 编，1933，上海野草书屋
北平笺谱 与郑振合译，1933，北平版画丛刊会
木刻纪程 编选，1934，上海铁木艺术社
引玉集（苏联版画集）编选，1934，三闲书屋
十竹斋笺谱 与郑振铎合编，1934，北平版画丛刊会
中国新文学大系小说二集 编选，1935，良友
凯绥?珂勤惠支版画选集 编选，1936，文生
海上述林（瞿秋白译文集）编，1936，上海诸夏杯霜社
古小说钩沉 辑录，1939，鲁迅全集出版社
嵇康集 编校，1956，北京文学古籍刊行社
[翻译书目]
月界旅行（科幻小说）法国儒勒?凡尔纳著，1903，日本东京进化社
地底旅行（科幻小说）法国儒勒?凡尔纳著，南京启新书局
域外小说集（上下册）与周作人合译，1909（自刊）
爱罗先珂童话集 俄国爱罗先珂住，与胡愈之等合译，1922，商务
工人绥惠略夫（中篇小说）俄国阿尔志跋绥夫著，1922，商务
现代小说译丛，苏联安特莱夫等著，与周作人合译，1922，商务
一个年轻的梦（剧本）日本武者小路实笃著，1922，商务
现代日本小说集 日本森欧外等著，与周作人合译，1923，商务
桃色的云（童话剧）俄国爱罗先珂著，1923，新朝社
苦闷的象征（论文）日本厨川白村著，1924，未名社
出了象牙之塔（论文）日本厨川白村著
小约翰（童话荷兰望?蔼覃著，1928，未名社
思想?山水?人物（随笔）日本鹤见辅著，1928，上海北新
壁下译丛（论文）俄国开培尔等著，1929，上海北新
近代美术史潮论（论文）日本板坦鹰穗著，1929，上海北新
现代新兴文学的诸问题（论文）日本片上伸著，1929，大江书铺
艺术论 苏联卢那察尔斯基著，1929，大江书铺
文艺与批评 苏联卢那察尔司基著，1929，水沫书店
文艺政策（苏联文件汇编）日本藏原惟人等辑译，1930，水沫书店
艺术论 苏联普列汉诺夫著，1930，光华
毁灭（长篇小说）苏联法捷耶夫著，1931，大江书铺
竖琴（短篇小说集）苏联扎弥亚丁等著，与柔石等合译，1933，良友
十月（长篇小说）苏联雅柯夫列夫著，1933，神州
一天的工作（短篇小说集）苏联绥拉菲摩维支等著，1933，良友
表（中篇小说）苏联班台莱耶夫著，1935，生活
俄罗斯的童话 苏联高尔基著，1935，文生
死灵魂（第1部，长篇小说）俄国果戈里著，1935，文生
坏孩子和别的奇闻（短篇小说集）俄国契诃夫著，1936，联华书局
苏联作家二十人集（《竖琴》与《一天的工作》二书合集）1936，良友
鼻子（短篇小说俄国果戈里著，1942，桂林文化合作事物所
恶魔（短篇小说）苏联高耳基著，1942，桂林文代会作事务所
鲁迅译文集（1—10卷）1958，人文
[研究资料书目]
关于鲁迅及其著作（许寿裳编）1926，开明
鲁迅在广东（钟敬文编）1927，北新
鲁迅论（李何林编）1930，北新
鲁迅批判（李长之）1936，北新
鲁迅纪念集（1—5辑，鲁迅纪念汇编）1936，北新
鲁迅研究（夏征农编）1937，生活
鲁迅先生纪念集（鲁迅纪念委员会编）1937，文生
漫画阿Q正传（丰子恺）1937，开明
鲁迅新论（王明等）1938，新文出版社
思想家的鲁迅（鲁座）1938，上海译报图书部
鲁迅的创作方法及其他（景宋、巴人等）1959，重庆读书出版社
回忆录迅及其他（郁达夫等）宇宙风社
回忆鲁迅先生（萧红）1940，重庆妇女生活社；1949，三联
论鲁迅（茅盾、适宜编）1940，重庆生活
鲁迅论及其他（冯雪峰）1940，充实社
论鲁迅杂文（巴人）1940，上海远东书店
阿Q—鲁迅名著评论集（路沙编）1940，重庆新生图书公司
论《阿Q正传》（路沙编）1941，桂林草原书店；重版改名为《论阿Q》1949，耕耘出版社
论鲁迅的思想（平心）1941，长风书店
鲁迅研究丛刊（1、2辑，萧军编）1941，延安鲁迅文艺出版社
中国人和中国人的镜子（何干之）1942，桂林民范出版社
鲁迅的书（欧阳凡海）1942，桂林文献出版社
中国作家与鲁迅（茅盾、景宋等）192，广西学习出版社
鲁迅正传（郑学稼）1942，重庆胜利出版社
民元前的鲁迅先生（王冶秋）1943，重庆娥眉出版社；书名改为《辛亥革命前的鲁迅先生》，1956，上海新文艺
鲁迅传（日本小田岳夫，单外文译本）1943，长春艺文书房；任鹤鲤译本，1945，上海星洲出版社；范泉译本，1946，上海开明
鲁迅先生二三事（孙伏园）1944，重庆书屋；1980，湖南人民
鲁迅手册（邓珂云编）196，上海群众杂志社
鲁迅回忆（荆有麟）1947，上杂
鲁迅的思想与生活（许寿裳）1947，台北台湾文化协进会
亡友鲁迅印象记（许寿裳）1947，上海娥眉出版社；1953，人文
人民文豪鲁迅（平心）1947，上海心生阁；1956，新文艺
鲁迅传（王士箐）1948，上海新知书店
鲁迅事迹考（林辰）1948，开明；1955，新文艺
鲁迅的道路（胡绳）1948，香港生活书店
鲁迅的散论（雪苇）1948，大连光华店；1951，华东人民
鲁迅思想研究（何干之）1949，哈尔滨东北店
鲁迅全集校读记（孙用）1950，作家书屋
鲁迅作品及其他（胡今虚）1950，泥土社
欣慰的纪念（许广平）1951，人文
鲁迅小说讲话（许杰）1951，泥土社
鲁迅（王士箐）1951，三联
鲁迅—伟大的思想家与伟大的革命家（徐懋庸）1951，中南人民
鲁迅与中国文学（王瑶）1952，平民
我所认识的鲁迅（许寿裳）1952，人文
会议鲁迅（冯雪峰）1952，人文
鲁迅的故家（周寿寿）1953，上海出版公司
论鲁迅（国外作家评论鲁迅）1953，泥土社
鲁迅思想的逻辑发展（华岗）1953，新文艺
鲁迅作品的分析（1—3卷，朱彤）1953—1954，上海东方书店
向鲁迅学习（唐弢）1953，平民
鲁迅小说助读（许钦文）1953，北新
鲁迅生平思想及其代表作研究（徐中玉）195，上海自由出版社
鲁迅小说里的人物（周遐寿）1954，上海出版公司
关于鲁迅的生活（许广平）1954，人文
鲁迅《野草》探索（卫俊秀）1954，泥土社
《野草》探索（冯雪峰）1956，新文艺
鲁迅小说论集（李桑牧）1956，长江
跟青年谈鲁迅（冯文炳）1956，中青
《呐喊》分析（许钦文）1956，中青
鲁迅作品论集（陈涌等）1956，中青
忆鲁迅（茅盾等）1956，人文
鲁迅先生逝世二十周年纪念大会，1956，大会编辑出版
回忆鲁迅先生（李霁野）1956，新文艺
鲁迅先生的幼年时代（许钦文）1956，浙江人民
鲁迅传略（朱正）1956，作家
鲁迅杂文的艺术特征（唐弢）1957，新文艺
鲁迅的青年时代（周岂明）1957，中青
鲁迅在北京住过的地方（孙世恺）1957，北京
鲁迅研究（刘涉溪等）1957，作家
关于鲁迅的小说、杂文及其他（徐中玉）1957，新文艺
论阿Q和他的悲剧（王西彦）1957，新文艺
鲁迅作品研究（吴奔星等）1957，江苏人民
鲁迅的文艺思想（以群）1957，新文艺
《故事新编》的思想意义和艺术风格（《文艺月报》编）1957，新文艺
鲁迅在文学战线上（唐弢）1957，中青
鲁迅讲学在西安（单演义）1957，长江
鲁迅研究概述（邵伯周）1957，湖北人民
鲁迅的小说（巴人）1957，新文艺
鲁迅研究札记（胡冰）1958，新文艺
回忆伟大的鲁迅（沈尹默等）1958，新文艺
鲁迅创作的艺术技巧（朱彤）1958，新文艺
鲁迅亲友谈鲁迅（张能耿）1958，浙江东海文艺
鲁迅—他的生平和创作（王士箐）1958，中青；增订本改名为《鲁迅传》，1959
《彷徨》分析（许钦文）1958，中青
和鲁迅相处的日子（川岛）1958，人文，1979，四川人民
鲁迅研究资料编目（沈鹏年）1958，上海文艺
回忆鲁迅房族和社会环境35年间的演变（观鱼）1959，人文
鲁迅作品讲话（何家槐）1959，长江
心灵的历程（李桑牧）1959，长江
鲁迅回忆录（许广平）1961，作家
论阿Q的典型问题（1922—1961），1961，华东师大中文系资料室编印
鲁迅诗歌注（周振甫）1962，浙江人民
仰止集（林如稷）1962，四川人民
我论鲁迅（苏雪林）1967，文星
关于鲁迅（梁实秋）1970，台北爱国眉出版社
鲁迅《野草》注释（李何林）1976，陕西人民
回忆鲁迅（周建人）1976，上海人民
鲁迅研究参考资料 1977，上海师大
鲁迅回忆录（第1、2集，宋庆龄等）1978—1979，上海文艺
鲁迅与女师大学生运动（陈淑渝）1978，北京人民
鲁迅早期五篇论文注释（王士箐）1978，天津人民
鲁迅前期思想发展史略（林非）1978，上海文艺
论鲁迅的小说创作（吴中杰、高云）1978，上海文艺
鲁迅年谱（王观泉）1979，黑龙江人民
鲁迅年谱 1979，安徽人民
鲁迅年谱（上下卷，鲍昌、邱文治）1979—1980，天津人民
鲁迅小说论稿（林非）1979，天津人民
我心中的鲁迅（周建人、茅盾等）1979，湖南人民
鲁迅研究资料索引（上下册，北京图书馆，中国社会科学院文学院合编）1980—1982，人文
鲁迅回忆录正误（朱正）1979，湖南人民；修订本，1986，人文
读鲁迅书信札记（马蹄疾）1980，湖南人民
鲁迅书简追忆（黄源）1980，浙江人民
鲁迅文学道路（冯雪峰）1980，湖南人民
《鲁迅日记》札记（包子衍）1980，湖南人民
鲁迅演讲资料钩沉（朱金顺辑录）1980，湖南人民
鲁迅的印象（日本增田涉著，钟敬文译）1980，湖南人民
第一块基石（王西彦）1980，上海文艺
鲁迅笔名索解（李允经）1980，四川人民
《呐喊》《彷徨》的思想艺术（李希凡）1981，上海文艺
地狱边沿的小花—鲁迅散文诗初探（闵抗声）1981，陕西人民
鲁迅评传（曾庆瑞）1981，四川人民
鲁迅创作道路初探（王士箐）1981，社科
鲁迅美学思想论稿（刘再复）1981，社科
《野草》铨释（许杰）1981，百花
鲁迅给萧军萧红信简注释录（萧军）1981，黑龙江人民
鲁迅哲学思想研究（张琢）1981，湖北人民
鲁迅手稿管窥（朱正）1981，湖南人民
鲁迅思想探索（齐一）1981，上海人民
鲁迅旧诗集解（张恩和）1981，天津人民
鲁迅在世界文学上的地位（戈宝权）1981，陕西人民
鲁迅诞辰百年纪念集（鲁博研究室编）1981，湖南人民
鲁迅思想研究（马良春）1981，社科
忆念鲁迅先生（黄源）1981，人文
鲁迅传（林志浩）1981，北京
鲁迅小说论稿（陈鸣树）1981，上海文艺
鲁迅著译系年目录（上海鲁迅纪念馆编）1981，上海文艺
纪念鲁迅诞生一百周年论文集（复旦大学鲁迅研究室编）1981，复旦出版社
《阿Q正传》在国外（戈宝权）1981，人文
编辑生涯忆鲁迅（赵家壁）1981，人文
鲁迅年谱（第1卷，鲁博研究室编）1981，人文
鲁迅诞辰百年纪念集 1981，湖南人民
国外鲁迅研究论集（1960—1980，乐黛云编）1981，北大出版社
鲁迅研究百题 1981，湖南人民
纪念鲁迅诞生一百周年学术讨论会论文集 1981，湖南人民
鲁迅传（林非、刘再复）1981，社科
鲁迅与北京风土（邓云乡）1982，文史资料出版社
北京大学纪念鲁迅百年诞辰论文集（王瑶等）1982，北大
鲁迅评传（彭定安）1982，湖南人民
鲁迅“国民性思想”讨论集（鲍晶编）1982，天津人民
周作人回忆录 1982，湖南人民
六十年来鲁迅研究论文选（上下册，李宗英、、张梦阳编）1982，社科
论阿Q精神胜利法的哲理和心理内涵（吕俊华）1982，陕西人民
《野草》研究（孙玉石）1982，社科
《两地书》研究《王得后》1982，天津人民
鲁迅前期小说与俄罗斯文学（王富仁）1983，陕西人民
鲁迅思想与杂文艺术（邵伯周）1983，陕西人民
鲁迅年谱（1—4册，李何林主编）1984，人文
鲁迅故家的败落（周建人口述，周哗编写）1984，湖南人民
鲁迅先生与未名社（李霁野）1984，人文
鲁迅论（陈涌）1984，人文
鲁迅综论（杨义）1984，陕西人民
论《故事新编》的思想艺术及历史意义（林非）1984，天津人民
鲁迅的美学思想（唐弢）1984，人文
鲁迅作品论集（王瑶）1984，人文
鲁迅与日本文学（刘柏青）1985，吉林大学出版社
STYLIST—鲁迅研究的新课题（李国涛）1986，陕西人民
人间鲁迅（第1卷，探索者；林贤治）1986，花城
鲁迅文化思想探索（金宏达）1986，北京师范大学出版社
论鲁迅精神（正一）1986，新疆人民
鲁迅研究（上册，林志浩）1986，中国人民大学出版社
中国反封建思想革命的一面镜子——《呐喊》《彷徨》宗论》（王富仁）1986，北京师范大学出版社
鲁迅杂文研究六十年（张梦阳）1986，浙江文艺
鲁迅研究新论（廖子东）1987，广西人民
鲁迅研究史（上卷，袁良骏）1986，陕西人民
鲁迅述林（林辰）1986，人文
鲁迅的论辩艺术（李永寿）1988，陕西人民
心灵的探秘（钱理群）1988，上海文艺
⑷ 王富仁的代表性著作
1. 鲁迅前期小说与俄罗斯文学，陕西人民出版社，1983年10月版
2. 先驱者的形象(论文集)，浙江文艺出版社1987年3月版
3. 中国反封建思想革命的一面镜子——《呐喊》《彷徨》综论，北京师范大学出版社1986年9月初版，2000年12月再版
4. 文化与文艺，北岳文艺出版社，1990年12月版
5. 灵魂的挣扎(论文集)，时代文艺出版社，1993年6月版
6. 历史的沉思（论文集），陕西教育出版社，1996年9月版
7. 现代作家新论（论文集），山西教育出版社，1998年1月版
8. 中国鲁迅研究的历史与现状，浙江人民出版社，1999年3月
9. 突破盲点：世纪末社会思潮与鲁迅（王富仁、赵卓合著），中国文联出版社2001年10月版
10. 中国文化的守夜人―鲁迅，人民文学出版社，2002年3月版11. 《雷雨》导读，中华书局，2002年2月版
12. 中国的文艺复兴，广西师范大学出版社，2003年版
13. 古老的回声，四川人民出版社，2003年8月版
14. 中国现代文化指掌图，人民文学出版社，2004年2月版
15. 语文教学与文学，广东教育出版社，2006年6月版
16. 王富仁自选集，广西师范大学出版社，1999年1月版
17. 王富仁序跋集（上、中、下），汕头大学出版社，2006年4月版
18. ?鲁迅纵横观(译著)，原著者(俄)B·谢曼诺夫，王富仁、吴三元合译，浙江文艺出版社，1988年5月
19. 鲁迅论集（韩文版），金贤贞译，韩国釜山世宗出版社，1997年8月20. 蝉声集（散文集），北岳文艺出版社，1996年
21. 蝉声与牛声（散文集），四川人民出版社，1997年
22. 说说我自己（学术随笔集），福建教育出版社，2000年4月
23. 呓语集，中国文联出版社，2000年4月 1. 中国现代历史小说大系（编著、与韩国柳凤九合编），河北人民出版社1998年版
2. 中国现代小说短篇小说精选，西北大学1999年版
3. 中国现代美文鉴赏，河北人民出版社1996年版
4. 闻一多名作欣赏，和平出版社1993年版
5. 中国现代小说卷，王富仁、孙晓娅选编，四川人民出版社 2001年11月版
6. 中国现代散文卷，王富仁、梁鸿选编，四川人民出版社 2001年11月版
7. 端木蕻良小说，浙江文艺出版社2003年版
8. 鲁迅小说选读，人民文学出版社2005年3月版
义务教育课程标准实验教科书（任主编之一）
9. 语文（七年级上册）， 河北大学出版社2002年11月版
10. 语文读本（七年级上册），同上
11. 语文教师用书（七年级上册），同上
12. 语文（八年级上册），同上
13. 语文读本（八年级上册），同上
14. 语文读本（八年级上册），同上
15. 语文教师用书（八年级上册），同上 16. 《中国反封建思想革命的一面镜子――《呐喊》《彷徨》综论》1986年获北京市社会科学研究奖三等奖。
17. 《鲁迅前期小说与俄罗斯文学》1990年获中国比较文学学会颁发的中国比较文学研究一等奖。
18. 《鲁迅研究的历史与现状》1998年获北京师范大学首届科学研究奖一等奖。
19. 《闻一多诗论》1996年获中国闻一多研究学会颁发的闻一多研究三等奖。
20. 《悲剧意识与悲剧精神》2002年12月获北京市第7届哲学社会科学优秀成果二等奖
21. 《中国现代主义文学论》2002年10月获中国现代文学研究会首届王瑶学术奖优秀论文二等奖。
22. 《中国鲁迅研究的历史与现状》2002年5月获北京师范大学人文社会科学研究优秀成果奖。
23. 《悲剧意识与悲剧精神》2002年9月入选《江苏社会科学优秀论文精选》,并荣获一等奖。
24. 《西方话语与中国现当代文化》2005年4月获中共广东省宣传部优秀论文奖，2005年3月获汕头大学2004年度科研成果奖。 2003年受聘汕头大学终身教授以来，提出了“新国学”的现代学术理念，引起了国际、国内的强烈反响。担任汕头大学新国学研究中心主任，负责编辑《新国学研究》辑刊，已经出版、发表的主要学术论文如下：
1. 新国学研究（1—4），汕头大学新国学研究中心主编，已出版4辑，人民文学出版社，2005年，2006年版
2. 把汕头大学建设成“新国学”的研究基地，《汕头大学》（校报）2003年9月15日
3. 舜与中国文化，《云梦学刊》2004年 第1期，王田葵、何红斌著《〈舜文化传统与现代精神〉序》，上海三联书店2005年5月版
4. 新国学论纲 ，《社会科学战线》2005年第1－3期连载《新国学研究》第1期 人民文学出版社2005年5月版，人民大学复印资料《文化研究》2005年第11期转载
5. 老子哲学的逻辑构成，《新国学研究》第2辑人民文学出版社2005年11月版
6. 孔子社会学说的逻辑构成（上），《文史哲》2006年第2期，《新国学研究》第3辑，人民文学出版社2006年4月版
7. 孔子社会学说的逻辑构成（下） ，《文史哲》2006年第3期
8. 孟子国家学说的逻辑构成：从孔子到孟子，《西南民族大学学报》，2006年第5－8期，《新国学研究》第4辑，人民文学出版社，2006 年7 月
9. 关于“新国学” ，《东亚文化与中文文学》（香港号），2006年2月版
10. 在语文教学中必须同时坚持三个主体性，《语文学习》2003年第1期
11. 中国现代诗歌的发展（上），《江苏社会科学》2003年第1期
12. 中国现代诗歌的发展（下） ，《江苏社会科学》2003年第2期
13. 中国人与犹太人，《东方文化》2003年第1期
14. 自然·社会·教育·人――鲁迅回忆散文《从百草园到三味书屋》赏析，《语文学习》2003年第2期
15. 触摸语言――徐志摩《沙扬娜拉――赠日本女郎》赏析，《语文学习》2003年第3期
16. 推荐冯至《山村的墓碣》，《语文建设》2003年第4期
17. 三十年代左翼文学·东北作家群·端木蕻良（一），《文艺争鸣》2003年第1期，人大复印资料《中国现代、当代文学研究》2003年第5期转载
18. 三十年代左翼文学·东北作家群·端木蕻良（二），《文艺争鸣》2003年第2期，人大复印资料《中国现代、当代文学研究》2003年第5期 转载
19. 三十年代左翼文学·东北作家群·端木蕻良（三）， 《文艺争鸣》2003年第3期
20. 三十年代左翼文学·东北作家群·端木蕻良（四）， 《文艺争鸣》2003年第4期
21. 怎样感受人？怎样感受人与人之间的关系？， 《语文学习》2003年第5期
22. 文事沧桑话端木――端木蕻良小说论（一） ，《中国现代文学研究丛刊》2003年第3期
23. 粱实秋《雅舍》赏析，《现代散文鉴赏辞典》，上海辞书出版社 2003年6月版
24. 中国现代诗歌的发展 ，《中国社会科学文摘》2003年第4期摘编
25. 如何看待新诗的成就？ ，《新华文摘》2003年第8期论点摘编
26. 当代体验与中国现代文学研究， 《黄河》2003年第5期
27. 文事沧桑话端木――端木蕻良小说论（下）， 《中国现代文学研究丛刊》2003年第4期
28. “西方话语”与中国现当代文化， 《文学评论》 2004年第1期，《高等学校文科学术文摘》2004年第2期转载，收入《全球化语境下的中国现当代文学国际学术研讨会论文集》，汕头大学出版社2004年10月
29. 文化的光芒与阴影—何希凡《在文化的光芒与阴影下》序， 《鲁迅研究月刊》2004年第1期
30. 传播学与中国现代文学研究， 《读书》2004年第5期，人大复印资料《中国现代、当代文学研究》2004年第7期转载
31. 由法布尔的《昆虫记》引发的，收入鲁迅博物馆鲁迅研究中心合编，《2002年鲁迅研一些思考究年鉴》，人民文学出版社2004年8
32. 论当代文化界的社会结构，收入陈学超主编《全球化语境下的中国文学》，香港教育学院2004年
33. 平民文化与中国文化特质， 《文艺争鸣》2005年第1期
34. 最是鲁迅应该读――关于中学版鲁迅作品教学的几点思考，收入人民文学出版社《鲁迅小说选读》，2005年3月
35. 中国现代文学研究与中国现代文学教育，《韩山师范学院学报》2005年第2期，《励耘学刊》2005年第1辑
36. 鲁迅在中国文化史上的地位和，《中学语文教学》2005年第1期作用
37. 我们为什么需要儿童文学？， 《中国教育报》2003年5月26日
38. 学术断想， 《东方论坛》2005年第2期
39. 战争记忆与战争文学， 《河北学刊》2005年第5期
40. 现实空间·想象空间·梦幻空间， 《汕头大学学报》（社科版），2005年第6期
41. 为新诗辩护 ，《文学评论》，2006年第1期
42. “小小说”与“大小说” ，《小说评论》, 2006年第1期
43. 物质世界·精神世界·话语世界 ，《涪陵师范学院学报》，2006年第1期
44. 我看中国的鲁迅研究 ，《社会科学辑刊》，2006年第1辑，《新华文摘》2006年第7期全文转载
45. 延安文学有重新加以研究的必要 ，《学术月刊》2006年第2期，《新华文摘》2006年第10期全文转载
46. 今天研究左翼文学的意义：“中国左翼文学国际研讨会”闭幕词，《中国现代文学研究丛刊》, 2006年第2期
47. 国家主义与无政府主义――孟庆澍《无政府主义与五四新文化》代序， 《无政府主义与五四新文化》，河南大学出版社，2000年6月版
48. 厦门时期的鲁迅――穿越学院文化，《厦门大学学报》2006年第4期
49. 读什么？怎么读？，《名作欣赏》（初中版）2006年第8期
50. 莫用学生的主观性取代教师的主体性，《中国教育报》2006年7月30日
51. 有关左翼文学研究的几点思考，《东岳论丛》2006年第5期
⑸ 中国文学为何缺乏悲剧意识
二十世纪中国文学的悲剧意识
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【作者】杨经建 彭在钦
【内容提要】
价值意义的危机始终贯穿着20世纪的中国历史进程，悲剧意识是现代作家对这种危机的审美转译的体现。本文从忧虑感受与悲剧意识、宗教情怀与悲剧意识、精英立场与悲剧意识等三个层面对“五四”以来的文学创作中的悲剧意识予以阐释，以求对20世纪中国文学进行新的价值认证的尝试。
忧虑感受与悲剧意识
20世纪中国文化首先面对的是世纪初的转型时代的严重而深刻的危机:儒家思想空置后所导致的道德、信仰层面的意义危机和封建王权崩溃后所造成的社会政治层面的秩序危机。“五四”启蒙运动提出了“科学”和“民主”两大主张，启蒙者们坚信，西方的科学理性应该也可以解决信仰的问题，科学理性可以成为最可靠的人生观，在中国重建一种包括宇宙、自然、社会和人生在内的新的信仰体系和意义世界。对于转型时期的中国来说，建立一个符合自由和平等理想的、现代性的正义秩序，西方式的民主理念是唯一的选择。问题的实质在于，西方式的科学和民主原本只是“工具理性”范畴（科学是一种知识体系或认知方式，民主是一种社会制度实践形态或政治运作方式），当20世纪初作为宗教替代物的儒家思想崩溃而出现价值理性领域的“真空”之际，中国现代知识分子将科学和民主神圣化、宗教化，工具理性层面的东西被无限地提升为价值理性层面，正因为这种提升已越过了科学和民主自身的“合理性”界限（一种“合理性危机”），所以它们无法也不可能解决诸如自由、平等的理想、人类终极关怀意义上的精神信仰等价值理性的危机，反过来以另一种方式加剧了现代中国社会的文化危机和精神危机——在工具理性的逻辑轨迹中总是滑向激进型的意识形态革命和政治革命。随着世纪末信仰世界的重新真空化、价值秩序规范的再次脱序以及工具理性的前所未有的高扬，“现代性”的危机意识宿命般地困扰着世纪末的中国知识分子，在这个意义上，20世纪末有关“人文精神”的大论战绝对是历史的必然。
问题的关键还在于，“中国的五四新文化运动号称启蒙运动，但其实际功能却是合文艺复兴、新教改革、启蒙运动三者为一”，“总而言之，民主与科学既是知识的对象，也是信仰的对象，又是审美的对象，集真善美于一体。” ① 倘若顺着“现代性”这个思路进一步深究，一个十分有趣的现象就会呈现出来:审美的现代性与启蒙的（就中国的特定语境准确地说是“社会的”）现代性相对立，恰恰形成了现代性的张力。“简单地说，审美有一种将主体从现代社会工具理性‘铁笼’中解放出来的功能，此乃审美现代性深义所在。……在哈贝马斯的现代性框架里，审美—表现理性有一种‘解构’认知—工具理性和道德—实践理性的压力与限制的功能，审美这种特殊的表意实践可以颠覆日常性的压力和刻板，舒张人的情感需求，满足想象力的自由伸展，一句话，在恢复被认知—工具理性和道德—实践理性的表意实践所‘异化’了的精神方面，具有不可替代的重要潜能。” ② 应该说，这种现代性“对立”贯穿着20世纪中国的始终。概言之，现代危机意识以及种种价值意义上的分裂、对立和悖逆促成了20世纪中国作家普遍的焦虑感和忧患感，这种普遍而又排解不去的焦虑和忧患在文学创作中的艺术化转换就是悲剧意识。
一代伟人鲁迅正是从中国文化由旧蜕新的现代化过程的艰难性，从新文化价值创造者的悲剧处境中显露出自己的悲剧意识的。在《呐喊·自序》中，鲁迅承认自己的“曲笔”是“不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年，”而《呐喊》的内在动因却正在于作者“还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀”。情况往往是，希望与绝望、光明与黑暗、生命与死亡以相互对立的方式存在于鲁迅小说中，而通过这种相互否定方式引申出类似于“过客”的反抗和“走”的人生原则，实际上成为《呐喊》、《彷徨》的内在精神结构的重要原则之一。严格地说这是一种置身于“无物之阵”和历史的“中间物”的悲怆情状，它彰显的正是现代知识者在中国现实中找不到自己位置的感觉。正因为如此，鲁迅才发出“荷戟独彷徨”的慨叹。
即便是40年代从国统区奔赴延安的何其芳等一代人，当他们的启蒙浪漫主义激情被激进的政治革命热情消磨殆尽，还未来得及转换身份角色就立即置身于强势的一元化的意识形态体系和一体化的政治体制中。他们有他们的焦虑:怎样在将创作主体融入集体主义话语中保持自己的个性本色;他们有他们的忧患:如何在“道”（审美—表现理性）与“势”（政治—实践理性）之间坚守内心的独立。实际上这是被注定是没有“思考”的“结果”和没有“结果”的“思考”——一种悲剧性的精神奢望。由此可见，何氏在《忆昔·十一》一诗中“一生难改是书癖，百事无成徒赋诗”的慨叹已不是偶然个别的情绪，而是何其芳们对其一生痛苦、矛盾心态的苍凉而悲郁的感叹。坦率地说，何其芳们有感情但少激情（悲剧精神的崇高和伟大是在“激情”的激发下体现的，正是在“激情”的支配下，悲剧人物超越了自己和死亡，不再为生存而生存，而是为反抗人类的苦难而存在），有悲剧意识却缺乏悲剧精神。在这个意义上，新时期以来的所谓“伤痕文学”、“反思文学”、“归来作家”以至“新写实小说”创作在悲剧意识的精神品性和文化功能 上基本上延续着何其芳的范式。惟独“寻根文学”在悲剧意识的精神承传上（对悲剧激情的拥有上）实现了与鲁迅们的历史衔接。“寻根文学”的潮涌无疑导因于部分知识分子在中国社会的“现代性”转换和中西方文化对接的历史语境下所产生的对其民族身份自我认同危机的忧虑，这就使它一开始便彰显出其文学话语叙事与民族—国家的“现代性”叙事之间一种无法遮蔽的紧张乃至分裂的关系:一方面，它以道德浪漫主义激情和整体象征的艺术思维方式成就了以“寻根”为命名的文学思潮，另一方面，其文化理念的错位和民族情结的偏执却恰恰昭示了一种时代性的精神困惑和文化危机，在这个意义上，它的悲剧意识是显而易见的。
宗教情怀与悲剧意识
如前所述，意义危机和秩序危机是世纪性的主题话语，中国现代知识分子先是凭借“民主与科学”然后应用各种“主义”来化解危机以实现救亡图存、立国强族的价值设想，并不断将其一元化、形而上化或神圣化、宗教化，使其成为一种终极性信仰，并被赋予各种各样理想的、浪漫的乌托邦色彩。质言之，中国现代知识分子在应对历史的“挑战”时其价值思维方式和思想情感方式上具有某种天然的宗教情怀。问题的另一方面还在于，“艺术在拯救现代人的灵魂上，具有宗教的功能。” ③ “不难发现，审美自身的逻辑至少包含了形式和感性这两个重要层面，我们不妨称之为‘感性显示’。也正是在这个意义上，韦伯得出了如下结论，艺术在宗教衰落的现代社会中都承担了一种世俗‘救赎’，它使人从理论和实践的理性主义的压力和日常生活的千篇一律中解脱出来，就是因为这一‘感性形式’的力量。” ④ 既然艺术在与世俗的形而下世界的分裂、对立以及否定和超越上，在对现代人的灵魂实施“拯救”（如对“意义危机”的拯救）或“救赎”（拯救与救赎其本身就具有甘愿“受难”、不惜“献身”以致“毁灭”的悲剧蕴涵）上，与宗教的精神功能有着本质上的相通，那么这同时也意味着，那些具有天然宗教情怀的、为艺术而献身或殉道的中国现代作家必然会程度不同地在创作中体现出宗教式的悲剧意识。众所周知，“原罪感”和“忏悔意识”是基督教对现实人生的悲剧性体验和感受。就基督教教义而言，“原罪”和“忏悔”是人之意识的先验性存在，是基督教精神的生动而确切的体现，而“忏悔”意念在其本质上又发端于“原罪”。但并不意味着它们是宗教徒的专利，或者说，有纯粹宗教式的忏悔和具有宗教意味的忏悔（如卢梭式的忏悔）之分。在鲁迅那里，“原罪感”来自他对自我与传统的关系的自省:既然中国的传统文明是“吃人”，那么自我作为无法摆脱传统的反叛者同时也就成为“吃人”的同谋，这种思维逻辑发端于《狂人日记》又不止于《狂人日记》。“原罪感”的自觉当然是由于“忏悔意识”或自审精神的充沛，它把自我从传统之外痛苦地纳入传统之内，从而也就将“反传统”的启蒙运动纳入自身的精神历程，并使之具有了“赎罪”的意义:传统的罪恶也就是“我”的罪恶，只有对自我进行无情的审判，只有赎清了传统的罪恶，才能赎清自我的罪恶。为此，他不得不“将血一滴一滴地滴过去，以饲别人”。这无疑是具有宗教意味的伟大的牺牲精神和崇高的拯救意识再现。关于曹禺剧作中的宗教悲剧意识，近年来经过评论界研究已成为近似于常识的认识，其实曹禺在《雷雨·序》中已表明:“我用一种悲悯的心情来写剧中人物的争执。我诚恳地望着看戏的人们也以一种悲悯的眼睛来俯视这群地上的人们。”正是因为这种基督教式的悲悯精神使得周朴园虽然遭到了作家所安排的多重剖析有嘲讽，却并没有被作为“罪人”而放逐出去，而是得到了一份意外的悲悯——被送上了持有“罪感”的忏悔之途。
相对而言，当代作家史铁生、北村更愿意借助整体象征艺术与上帝“对话”。史铁生始终关注的是人的存在处境，用他自己的语言概括就是“残疾与爱情，即原罪与拯救”（《病隙碎笔》），比较起救世，史铁生更注重的是救心——对个人灵魂和精神残缺的拯救。从1988年发表的《原罪·宿命》到近期的《务虚笔记》，在深刻的绝望和无法摆脱的“残缺”中，史铁生发现生命的偶然和苦难的无常。人的命运被偶然之网所笼罩，人生充满了虚无和荒谬，必须有东西证明它的意义，史铁生选择了写作，就像鲁迅笔下的不知何处是归宿却仍然一意向前的“过客”，在虚无的命运中超越了宿命:“生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的 美丽和悲壮。……从不屈获得骄傲，从苦难提取幸福，从虚无创造意义。” ⑤ 至于北村及其《施洗的河》，有研究者将其主题取向概述为“罪与罚”，我以为是精辟得当的——因为它凸现了作品宗教悲剧意识的最大可能性。
相对于基督教的“原罪说”，“苦谛”是佛教人生哲学的核心和佛教整个思想体系的基本出发点。佛教教义认为，人的生存、生命本质即为苦。所谓诸行无常，诸法无我，一切皆苦。而诸行无常和诸法无我是一切皆苦的根源，人的整个生命过程都沉浸在苦难之中。不仅如此，佛教还把人生诸苦（一百一十种苦等无量诸苦）加以扩大化、绝对化，以“业报”和“轮回观”去宣扬人生的过去、现在、未来三世皆苦，所谓“三界无安，犹如火宅”即是。在这种状况下，以有限生命对抗无限之苦是不可能的，只有从根本上解脱生命的世俗欲求甚至生命的存在。也由于如此，佛教断定“色即是空，空即是色”，现实的苦难既然无可逃遁，不妨将人生当作一场梦幻，把世界视为一种梦境。佛教文化中的这种空无观念和梦幻色彩其特点是否定现实，肯定一种乌托邦境界。就其本质而言，佛教对世界对人生如此这般的哲学认知具有强烈的悲剧意识却缺乏必要的悲剧精神。尽管这样，由佛教文化所引发出的悲剧意识对20世纪文学创作的渗透和影响也是显而易见的。
被陈独秀称为“新文学之始基”的苏曼殊在其小说和诗作中所体味的爱与死亡则是在世俗故事中企求超脱，即他似乎在寻求超越爱与死的本体真如世界。问题在于，一方面是“芒鞋破钵无人识”（《本事诗十首·之九》）的落寞和“明日飘然又何去”（《题画》）的茫然，另一方面苏氏心目中的真如本体却又实际上只存在于这个世俗的情爱生死之中。正因为这样，苏曼殊的小说虽然在人物塑造、情节建构和艺术圆熟上尚欠功底，但他把男女的浪漫情爱和个体孤独提升为参悟那永恒的真如本体的心态高度，在身世愁家国恨中打破传统心理的大团圆定式，留下了似乎无可补偿无可挽回的残缺和遗恨，于情调凄凉、滋味苦涩中传达出近现代人才具有的那种个体主义的人生孤独感与宇宙苍茫感。《野草》的创作时期正值鲁迅一生中精神最苦闷、内心最黯淡之际。应该说，从“苦”到“空”是《野草》创作思想发展的一个必经阶段，但这还不是终点。人必须前行，如何在“苦”中求“空”并由“空”中开出一条新路，这才是鲁迅所面临的精神难题，也是鲁迅之所以成为鲁迅的紧要之处。《野草》形象地记录了他在精神世界的诸多悖论和矛盾中挣扎与追求的心路历程，鲁迅因此又超越了佛教式的悲剧意识上升到具有强烈的批判理性和抗争意识的悲剧精神。“从某种意义上可以说，《野草》所展示的正是鲁迅从苦到空又由空到有的自我澄明的精神之旅行。” ⑥
在中国当代作家中于佛情禅意浸润最深者贾平凹可算得一个，在其小说创作中真正以佛教文化来体悟人生的首推《白夜》，由此也就不难理解作为小说文本的结构性元素和叙事基本线索的“再生人”与“目连戏”这两个文化象喻的旨意:前者依托的是佛教轮回观，后者则出于佛教中著名的目连救母故事，作者以这两种象喻为人生之寓意，一方面以佛眼观人生，人生无不愚痴可笑，熙熙攘攘之为名利来往;另一方面作家又无可超脱，以佛心体验人生，人生可叹可悲，但也不能绝弃。佛心向善的贾平凹恐怕将命定要在调侃人生和悲悯人生的两极中徘徊。而在被指称为“先锋文学”的作家那里，他们对人类的苦难景观尤其敏感而冲动，他们试图将人类的悲剧性进行理性的把握，但人生的悲剧性却是理性所把握不了的。这就很容易使人对悲剧性进行一种宿命论的把握。余华则索性用“世事如烟”、“难逃劫数”之类的话语来命名小说，将预兆、预感和预叙混融在一起形成了有关“宿命”的谶语，小说文本的展开只是关于这一谶语的证实和应验。
精英立场与悲剧意识
对于20世纪初出现的社会文化危机，美籍华裔学者林毓生先生提出“借思想文化以解决问题”的思路。而所谓“借思想文化以解决问题”所包含涵义即是:文化改革为其他一切必要改革包括当时急需的社会政治改革的基础，或者说，意义危机的解决是秩序危机解决的前提。这恰恰是人文知识分子精英阶层的基本价值设定。正是从“借思想文化以解决”的思路出发，启蒙先驱者们不遗余力地去探索中西民族性的差异，并围绕“国民性”这一中心话题展开更 为广泛更为深入的探讨，从“人的觉醒”到“人的解放”，开始了中国“立人”这一世纪性命题的历史进程。问题的实质在于，人文知识分子精英阶层在探讨“立人”的思想命题时把思维的重心从西方意义上的“主体—客体”关系转移到“人”与“自身”的关系，即不是通过主体对客体的认识和掌握来发展人类的征服自然和自我控制的能力，而是通过自我的理性和反思来达到对自身的理解，从而最终实现自我。五四时期可以说是“人”声鼎沸，文学更是把人作为人本身这一人本主义命题当作创作的基本原则。然而随着“巴黎和会”不祥之声的传出，民族主义情结高涨，而且它压倒了一切自由精神价值的生长。事实上，中国社会的兴盛与灭亡正是几代启蒙思想家的最基本的思想动力和归宿，无论他们提出什么样的思想命题，无论这个命题在逻辑上与这个原动力如何冲突，民族国家意识都是一个不言而喻的存在，一种绝对的意识形态，加之当时的人文知识分子由于传统思维模式和情感方式的制约本来就对个人与国家、社会的关系缺乏脉络清晰的“公”“私”之辨，导致以人的自由意志为指向的个人主义的价值观念和以集体主义为导向的价值观念在无限的困惑中整整纠斗了一个世纪。诸如个体意识与民族主义、个人的自由与阶级的解放、个人进取与群体利益等都是这两种价值观念冲突纠斗的衍生课题，问题更在于，两种价值观念的冲突纠斗毫无例外都以前者的消失泯灭为归结，以至于“个人主义”成为某种“原罪”指称。质言之，持守精英立场的人文知识分子经历了从“人荒”的开辟到“人国”的构想至“人文”的沦落，从精英化—大众化—革命化—世俗化或从人本—民本—权本—物本的历史过程，而持有明显的精英化立场的现代作家则对这些“过程化”的历史在文学创作中予以悲剧性的转译。
五四高潮过后鲁迅的小说中曾出现了诸如吕韦甫、魏连殳、子君等人物形象，其深刻的主题意图固然在于作者揭示了“人”之觉醒者在思想感情上走“回头路”的心理惰性，但我更愿意将之视为一种文化精英意识的严重受挫感和沉重失落感，这种受挫感和失落感根源于文化精英们对“立人”命题的“个人化的精神承诺”和启蒙理性主义对民族国家的类似于法国革命式的“解放的承诺”之间的紧张状态。实际上，在一个缺少法治理念的社会，在一个缺乏宗教精神、个人意识极度脆弱的社会文化语境中，有“权本”但难有“人本”，有“群胆”但难有“孤胆”，所以文化精英们总是以越位的观念和观念的越位履行着自己精神承诺，并没有充分意识到自我精神事业的“脆弱”和“无力”。吕韦甫们“和先前太不相同，”“敷敷衍衍，模模糊糊”，一切不过是在敷衍自我、模糊人生、消解意义。忍受不了孤独就承受不起精神的诺言，这是20世纪文化思想史的一个共相。
当“救亡”主题超越“启蒙”话语，“立人”命题的弱化乃至过程性失落及其以作家为代表的人文知识分子精英阶层自我角色定位的逐渐模糊，使得同时期的文学创作体现着由精英化个体的“存在迷失”引申出“人”的“分裂”的主题框架。鲁迅的《一件小事》昭示了作者从同情、呼唤民众到歌赞人力车夫的主题转换的感情倾向;郁达夫与陈二妹（《春风沉醉的晚上》）不但有“同是天涯沦落人”的同声相契，而且流露着一种自惭形秽的感触;时至30年代冰心的《分》、蹇先艾的《赶驮马的老人》都不同程度地表达了这种情感。至于赶赴解放区的艾青、何其芳、丁玲们的与“势”俱进的“大众化”创作势头更是有目共睹，个体本位主义被迅速地置换为民众崇拜倾向。“大众化”的艺术实践所诉诸的无非是，在“民本”意义上，人文知识分子自然容易打通“大众”的关节而走向“革命化”叙事的政治理想王国，不过，它是以审美“理想主义”的方式和个体性失落的悲剧性形态而存在的。
“革命化”的历史叙事取代“精英化”的个体诉求是以人文知识分子精英阶层赖以存在的价值前提——独立的人格、自由的思想、自觉的理性批判精神的散失为指向的。在“一统化”的文化语境中，以“学统”、“道统”迎合“政统”是历史的必然要求。人文精神与意识形态的同构化，人文精英与政治精英的认同化，也就成为必然。正是在这种时代情状下，艾青再次舍弃了自己的文化背景和诗歌话语系统，在“历史的必然要求”下写了叙事诗《藏枪记》，从而使真诚而庄重的诗人以喜剧性角色进行悲剧性实践，然而内心的冲动和灵魂的呐喊又促使他创作了《礁石》这样的寓独立的人格和抗争意识于象征中的具有明显的精英化诉求的哲理诗。20世纪五六十年代以一些作家为代表的人文知识分子精英阶层有如诗人曾卓后来在《悬崖边的树》中所描述的:“它那弯曲的身躯/留下了风的形象/它似乎即将跌进谷里/却又像是要展翅飞翔”。 如果说，20世纪80年代的人文知识分子精英阶层在“新启蒙主义”的鼓舞下也曾有过辉煌的一瞬（当时的文学被人们普遍地视为“显学”），那么90年代的“人文精神”大讨论则是精英主义在庄严的抵抗下孤寂而悲壮地突围。如果说，80年代精英阶层更多是困惑于文化认同危机中（传统的文化价值由于在回应西方现代性扩张时的失败难以再受到人文知识分子的普遍认同，而中西文化的内质的差异又使得西方化并不能解决人文知识分子精英阶层的深层文化认同问题），那么，90年代精英阶层却陷入文化认同危机和信仰危机（人类的终极关怀和形而上的意义诉求的日益淡薄）的所谓双重危机中。如果说，80年代精英化创作开始遭遇了体制外的大众文化及其通俗文学的抗衡，那么90年代的精英化创作却遭受到体制性的世俗化精神和科学实用理性主义的合围（文学创作也由“显学”变为“微学”，精英化创作甚至被视为世纪末“绝唱”）。所谓“诗人之死”（海子、骆一禾、顾城等）现象和“人文精神”大讨论及其围绕这场讨论前后的诸如“抵抗投降”之类的创作就是确切的也是极端性、经典性的艺术注解。问题的确是，曾为“现代性”进行启蒙的如今却被“现代化”放逐到社会话语体系的边缘，20世纪具有精英意识的作家似乎从未像世纪末这样生发出别人难以理解而自己也无法言说的精神郁悒和心灵沧桑。尼采曾说过，每部真正的悲剧都用一种形而上的慰藉解脱人们。“形而上的慰藉”，这正是上世纪具有精英意识的作家在其创作中所追求的东西。
注释
①许纪霖:《许纪霖自选集》，广西师范大学出版社1999年版。第41、42页。
②④周宪:《审美现代性的四个层面》，《文学评论》2002年第5期.
③王岳川:《二十世纪西方哲性诗学》，北京大学出版社1999年版。第231页。
⑤史铁生:《好运设计》，春风文艺出版社1995年版。第136-137页。
⑥哈迎飞:《论〈野草〉的佛家色彩》，《文学评论》1999年第2期。
⑹ 您怎样评价鲁迅的文章
1、鲁迅的抄文章,社会意义远远大于文学意义。
2、鲁迅自己也说希望自己的作品被人忘记,倘若谁以他为是,他会深感悲哀.所以我们更应该看重的是鲁迅的精神,而不是文章本身。
3、鲁迅是特定的时期特定的环境特定的历史因素特定的政治条件下的产物。他代表了那个时代的方向。这已经足够了。当然他的文学我是非常崇拜的。他的文笔的犀利，他的文笔的一针见血令人叹为观止。
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中华民族属是一个想象力丰富的民族，和世界上其他所有优秀民族一样，中国古代的神话也相当发达：从盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父追日、仓颉造字……这样的上古神话，到牛郎织女、孟姜女传说、梁山伯与祝英台、白水素女……这样的民间故事，再到《西游记》、《封神演义》、《镜花缘》、《聊斋志异》……这样的神话小说，都令人浮想联翩，手不释卷。
从科学精神和科学意识的角度来看，中国古代人其实也领先于世界上的其他民族，从指南针、造纸术、印刷术、火yao这样的发明，到张衡、祖冲之、毕升、华佗、张仲景……这样的自然科学家，都是其他民族只能望其项背的。
科学幻想是科学与幻想联姻产生的宁馨儿，中国古代既不缺科学，也不缺幻想，可以说，中国古代是拥有十分肥沃的科幻土壤的。尽管如此，研究者们普遍认为：在中国神话“这个庞杂的神话体系里，有‘科幻’意味的内容却只zhan有极少的分量”[1]。王富仁认为：“中国文学的源远流长，中国……
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