A. 道教怎么看待修真类小说，比如诛仙这种
我说一下自己的看法。很久以前还迷恋上了小说的理解，看到了很多类似于“最后”的东西“道”里的“我”在那些年和尚和其他书籍。像大多数人一样，都是在内部的操作方法和好奇的方法，并认为一些奇怪和可怕的，所以我们总是看到。当想法是哇，这件事真的很糟糕，应该在现实中？如果有人能教我好，我可以为一个小矩阵欺骗他的人。
符号是相似的函数，但它的功能要小得多。（当然，还有其他一些特殊的功能，比如鱼刺卡喉后喝水），但小说中的人物却真的看不到。而另一种学说，那只是一个简单的“身心合一”，只要有足够的思想，加上少量的分配，你就能实现。但在现实中，能够掌握的人确实很少，因为头脑不容易积累。大多数人甚至不能集中精力，更不用说控制它去做某事了
B. 有没有什么好看的玄幻小说，最好是关于道教方面的
道，立道庭，道祖，道果，无上道火，仙门圣尊，仙狱，七曜，游方道士，还有徐公子胜治的《鬼股》《神游》《人欲》《灵山》《地师》《天枢》《惊门》《太上章》，他是一位传统文化研究专家，知识面很广。对于各类宗教，他都了解极深，尤其是对道教的修养之术———内丹术有着深刻的认识。
C. 道教怎么看待修真类小说，比如《绝世名器》这种
很久以前也迷恋过修真类的小说，看过大量的类似《最后一个道士》《苗疆蛊事》《我当道士那些年》等书籍。和大部分人一样，都是对里面的术法和阵法好奇，并且觉得那些东西怪异加厉害所以才一直看的。当时心里想的是，哇塞这个东西真厉害，在现实中应该有吧？如果有人能够教我就好了，我可以对某个人用一下小阵法捉弄他一下。
D. 推荐几本道教修真的经典书，不是小说，最好是白话文的
清静经 阴符经 这两本非常好，很短，但都是道教修行的精华。就是初学不太容易理解，学得越深就越知道经文的奥妙，是道家修行长期要专研的经书。
E. 道教法术大全（玄幻小说选材不是信教）
道教之术繁多，共分五大类，道教五术大概解释如下：
一、山
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基——是利用导引、导吸、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
二、医
所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病
的方术。
灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
三、命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
四、相
所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。
名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发
展的一种方法。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理
的一种方法。
家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种
方术。
墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
五、卜
所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉
凶的方法。
选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展
不吉的因素， 其主要运用于古代军事。
测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、
气数、历史变化规律的术数学。
（二）外丹、内丹：在战国时期，阴阳五行学说已流行，东汉桓帝时，魏伯阳假借“易卦爻象”作《周易参同契》，以论作丹之法，言坎离水火龙虎铅汞之法象，以配之以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之符候。自汉以来，所有内丹、外丹书都是根据这一奥密理论而发挥的。
所谓的外丹，即用铅汞及其他药物配制后，放在炉火中烧炼而成的化合物，成品分点化和服食两种。初步炼成的号做“丹头”，只能作为点化之用，是不能服食的。再进一步，便炼成了“服食”的丹药。即所谓的“仙丹”，道中人相信是可以服食的。《抱朴子．金丹篇》中说：“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷乎？夫金丹者之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，服此二药，炼人身体，故能令人出生不死。此盖假求于外物以自坚固”，“服此而不仙，则古来无仙矣”，但金属物质及其他矿物质所含的成份，有些对人有剧毒，不明其法，误食可致死亡。故又提醒人们不可妄为。如《云笈七签》卷六十四《金丹诀》就说：“不悟金丹并诸石药，各有本性，怀大毒在其中。”服食是十分危险的。在我国，历代撰述有关的著作数以千计，虽大多散失，但至今仍然保存的尚有近百部。大多载于《正统道藏》中。正是这种炼丹术，乃现代化学的先驱，近代化学就是从炼丹术发展而来的。
什么是内丹：修炼内丹者，谓人身即丹鼎，以身中之精气为药物，以神为运用，在自己身中烧炼，使精、气、神不散而成“圣胎”，南宗白玉蟾说：“自家精自交媾，身里里夫妻真妙哉”，所谓圣胎，即是内丹。《参同契．养性立命章》形容内丹：“类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴”。道教中人相信内丹成，可以离人体而出，人体可以分身，可以成仙，道教提倡炼养内丹。大既在隋唐以来。在宋、金时期，兴起了以炼养内丹为主的南宗和北宗。其口诀旨圭，不外《参同契》与《悟真篇》。《道藏》中收有论内丹的书一百二、三十种。著名的《人镜药》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《大丹直指》等。内丹用语与外丹虽然相同，但含义迥别。内丹书隐秘难读，道教中人对炼丹之法，大都师徒相承，解说也不一致。内丹虽与我国古代生理卫生学、医学有一定关系，但若说此可以长生，则只能说是信徒的宗教信仰。修持得法，达到健康长寿，却也是事实。
（三）内观、守静、存思、守一诸术：这些术，皆是依据形神相依，形须神立的教义而来，认为人身肢体脏腑器官都有神，神皆有姓字服色。神存于人身，则形体安康，如神不守形，则生命危险。故欲求长生，则必须存神于体内。这些术，便是存神以固形之术。所谓内观，亦称内视，《云笈七签》卷十七《洞玄灵宝定观经》注中解释：“慧心内照，名曰内观”，即内视己身，澄其心以存其神。所谓守静：即守静使神不外游。《太平经合校》卷一百五十四至一百七十中说：“静身存神，即病不加也，年寿长矣。神明佑之，故天地立身以靖，以守神，兴以道”，。认为守静不止，长生不死。所谓存思：即思神之形象，使外逸之神返回身中。《云笈七签》卷四十三《存思》中说：“修身济物，要在存思，存思不精，漫澜无感”。所谓守一：即使意念专注于身中之某一处，守气守神，静身存神。《太平经圣君秘旨》中说：“夫守一者，可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死。”
（四）、服气、行气、胎息等诸术
道教内修之术，首重爱气、尊神、重精，《云笈七签》卷五十六《元气论》中曰：“人与物类，皆禀一元之气而生成，生成长养，最重贵者莫过于人之气也。”《太平经合校》一百五十四至一百七十中曰：“精神有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。”故保生必须养气，所谓服气，亦称吐纳，食气，即吸收天地间之生气，《服气精义论》中曰：“食谷者知而夭，食气者神而寿”，“夫可久于其道者养生也，常可与久游者，纳气也”。所谓行气，亦称炼气，即以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾。《抱朴子．至理篇》曰：“服药虽是长生之本，若能兼行气者，其益甚速”。所谓胎息，指能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，服自身内气。《胎息精微论》中曰：“身不衰老，内食太和元气为首。
（五）、导引：导引是我国古代相传的一种健身的方法，他是行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合的一种健身术，道教谈导引的经书中认为，导引可以调营卫，可以消谷水，可以去风邪，可以长血气，可以却未生之众病，可以治已结之笃疾。比如人的经络如水渠，而气是风，必须用风去疏通渠道，使其通畅而不堵塞，又说停水则秽臭，委木则虫马不行则脚直，车不驾则自朽，所以人体必须如流水、户枢。经常运动。道教素重养生之道，所以很注重导引。修道者大多做这种功夫。意图益寿而达到长生。导引秘经中列导引法千有余条。而且各宗派还自有秘法，总之法势很多，一般地说，有太清导引养生法，彭祖导引法、王子乔导引法、华佗导引法等等。导引可以疗病健身，这是不必怀疑的，道书中保存有大量的这方面的资料，值得我们去探讨和研究。道教修炼者多长寿，大多得益于这种方技。
（六）、辟谷道教认为人体中有三虫（又名三尸、三彭）：一者上虫居脑宫，二者中虫居明堂，三者下虫居腹胃【见《太清中黄帝篇》】。是欲望产生的根源，是毒害人体的邪魔。它们在人体中是靠谷气而生，如果人不食五谷，断其谷气，三虫在人体中就不能生存了，”三虫即亡，永无思虑【见《太清中黄帝篇》】，人体内部也便没有毒害身体的邪魔，人就可以长生不死。这种说法当然只是古代人的一种臆想。辟谷只是说不食五谷肉类，主主张内养形神，行服气，咽元和之术与服食药物。
（七）、黄赤之道：即房中术，来源于古代巫觋。《汉书。艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《随书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志．文艺略》载房中九部十八卷，宋以后，论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书．艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事！”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福。后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。
F. 道家思想是怎么演化成修真小说的各位大师给个解释。
。。。。。。。。。。。。。
我不懂，现在修真小说有多少还有关于道教的思想
道教主要思想，清静无为，你说小说里有多少个人能作，天天杀人，还满口人义道德，天天去找死人麻烦，那里清静，那里无为
好吧，说回你的问题
事实大约是这个，道教里有修炼，或是修道，或修道，不要因为名字而执著一词，反正，他们就是一样，只是一些为特别，于是，你懂的
道教主要道家的思想，而道教修炼，又叫修真，而就修真一词就落到道教，事实和道家一点关系都没有。但是道教又因为道家形成，才有今天，于是一些人就开始把修真直接落到道家上
小说里修真，是一种直接吸收灵气（事实最多是后天之气），然后让自己变得更强，最后男主角成为主神一类
在道教修真是修炼成仙一个过程，出三界，跳五行一类，反正主是思想是不死。在道教前，有叫五术的东西 ，当然不是道家，是民间的。
五术里有一术，叫山术，就是不死之术，后来道教形成，就顺便吸收了，所以道教之所谓可以叫作中国真正本土宗教 ，就是这个意思，因为里面有不少本土东西
五术里山术，在唐宋里还以外丹术，就是吃药，主是把金银，铅汞炼到一起，直接服来，成仙。
到了唐宋时，也开始内丹术
内丹术就是道教现在还为主修炼术，就是说白一点就是修真。
在道家里没有出现修真一词
虽然老子，庄子的东西都有关于修炼，或修真的方法，但那时并不重视，毕竟还是以外丹术，像内丹术，都不重视。
老子，庄子都没有出现过修真一词
当然内丹术不是突然就有了，是需要时间来发展。在道教没有形成，（当时道家是被当作一种类哲学来看，从来没有修炼的东西来看）山术派的人已经注意到关于身体等注作，开始形成内丹术一类，
像行气铬，就是最好证明，说明当时已经有人开始注意内养。还不是以道德经等注作为主，道教开始形成，道德经才当作修炼注作才来看。毕竟道家东西，一开始只是管理国家
到里这你已经不耐烦吧，道家是道教前面（已经说了）形成，而道教是道家加民间本土的东西所形成的，到小说家，就借用
而前期小说，借用道教术语，给自己小说，让小说看起更专业。到现在，修真小说已经彻底没有道教东西，只能看到一细细影子。比如，灵气，经脉（事实你问一下那些人，恐怕他们第一时间就网络了，你懂的），
而炼精化气,，炼气化神 都已经不用
可能你会发现一些比较古老，西游记，封神演义等，神仙专，里都有道教东西，真是比较专业 ，或是一些小说作者就是道教的人（古代小说作者都有不同作者之说，反正时代久远了，谁说都可以不算，除考试中）
但是里面是分得清，教和家，大致相同，但是道教是宗教，人比较多，发展速度自然比较快
G. 以古代道教，佛教为神话的题材玄幻小说推荐几本，回答的好加分！
《搜神记》《仙缘》《佛本是道》就这些是比较出名的，其它的有是有很多但是都是那种文笔特差，要么就是特YY就不推荐了 不过不以古代为主的倒是有不少好看的 谢谢采纳
H. 求好看的，长篇的，修真小说
第一时期奇幻修真-《飘邈之旅》
第二时期仙侠修真-《佛本是道》
这俩本书分别为修真小说开宗明义之必读书籍
小说修真分为：
第一种
漂渺型,主要有几大设定。宗师作《飘邈之旅
》
首先是修炼的等级，有十一种，计有:旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘（有的作者只设定了八九种，但内容大同小异）此类型作者注重等级的划分，到了最后大乘期后就可飞升仙界
其次，作者的修炼过程很多都是先在一个星球修炼，能力提升或受外力影响再到不同的星域提升等级，作者较注重凡人界的描写，有的作者还延升了仙界和神界。
其三，此类型作品不注重中国古代神话人物，所谓的“三清”等高人不一定会出现．
此类型代表作：《无极魔道》（作者：逆苍天
），《星辰变》（我吃西红柿），《星峰传说》，《月落星沉》，《皇极惊世录》，《诛仙》等
第二种
古典神话类，此类型注重源头，设定基本参照《封神榜》、《西游记》、《蜀山剑侠传》，特别是现在此类型小说中的重要人物都有借鉴
代表作：《佛本是道》，《仙道厚黑录》，《绿袍老祖》，《地皇传说》，《重生之我成了东皇太一》等
第三种
以现在大多数的修真小说中涉及的仙界为起点．简单描写或直接越过凡人界，从仙界开始述说，有的还把仙界之上设定了神界。
代表作：《飞升之后》、《仙界修仙》、《仙凡道》、《紫气浩然》、《终南启示录》
等
此类型作品作者设定不一，各有出众之处．
第四种综合型
即不是漂渺型,也不是古典型,是作者自己另类设定的等级级别
代表作：《纽约剑修》
I. 修真小说的代表作有哪些
寸芒
星辰变
飘渺之旅
飘渺神之旅
混沌修真诀
傲世衍天
雷罚
九转玄身诀
剑意
九鼎记
龙蛇演义内
霸剑道
阳神
惟我独容仙
皇道金丹
佛本是道
道缘儒仙
星峰传说
重修之灭仙弑神
仙逆
仙锻
冥法仙门
仙葫
仙途
诛仙
九转金身决
紫府仙缘
修真种植大户
证魂道
仙炼之路
天问
凡途
天机决
知北游
升龙道
邪龙道
逆龙道
众神空间
百炼成仙
天问
六婴天道
天王
法神重生
剑神重生
至尊无赖
猎国
紫川
混沌雷修
体尊
图腾
斗破苍穹
九州系列
天珠变
琴帝
空速星痕。。。。。。等等（三少的作品此处省略）
武碎天辰
仙绝
偷天
永生之门
易鼎
君临天上
鬼股
剑屠天碑
永生
吞天
独步天下
凡人修仙传
遮天
万妖之祖
卡徒
气冲星河
阳神
魔师逆天
命运天盘
武神
法相仙途
少林八绝
大魔王
儒神
圣儒
易筋经
以上均为自己看过的，其中包括了：玄幻，修真，异世，架空历史，重生，穿越，网游很多小说种类，一次打出来，比较杂，但都是非常不错的小说。望LZ采纳（貔貅原创，复制者死）
J. 出名的修真秘籍（修真小说或道教法典中的）（最好有等级分步）
话说楼主复，其实道教的修炼典制籍都是很质朴的...
《道德经》《南华真经》《冲虚真经》《周易参同契》《抱朴子》《黄庭经》。。。。很多很多，楼主可以去查阅下《道藏》，区分一下哪些是修炼用的就好了。
至于等级分布实际上并没有在分经书中体现出来。总之，道教炼养一般分为三个层次，炼精化气，练气化神，炼神还虚。但真正修炼起来，又未必是真的这么按部就班，要依个人根性与体质具体问题具体分析。
希望对你有帮助，虽然是小说，还是要写的正规一些比较好看呀~