『壹』 白蛇传原著
目前发现《白蛇传》的最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。
清代初年黄图珌的《雷峰塔》(看山阁本),是最早整理的文字创作流传的戏曲,他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下,并没有产子祭塔。
后来又出现的梨园旧抄本(可能是陈嘉言父女所作,现存本曲谱已不全),是广为流传的本子,有白蛇生子的情节。
清朝乾隆年间,方成培改编了三十四出的《雷峰塔传奇》(水竹居本),共分四卷,第一卷从《初山》《收青》到《舟遇》《订盟》,第二卷是《端阳》《求草》,第三卷有《谒禅》《水门》,第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。
《白蛇传》故事的主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子,在乾隆南巡时被献上,因此有乾隆皇帝御览的招牌,使得社会各个阶层的人,没有人不知道《白蛇传》的故事了。
后来在嘉靖十一年,玉山主人又出版了中篇小说《雷峰塔奇传》。嘉靖十四年,又出现了弹词《义妖传》,至此,蛇精的故事已经完全由单纯迷惑人的妖怪变成了有情有义的女性。
清代中期以后,《白蛇传》成为常演的戏剧,以同治年间的《菊部群英》来看,当时演出《白蛇传》是京剧、昆曲杂糅的,但是还是以昆曲为主,同时可以看出,《白蛇传》中祭塔的情节产生的时代较晚。
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白蛇传源起记载
说法一
一说源于唐传奇《白蛇记》(《博异志.李黄》);
一说源于《西湖三塔记》。
到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》(《警世通言》),故事已初步定型。
关于白蛇的故事最早出现在唐人志怪小说《李黄》一篇中,宋元话本《西湖三塔记》算得上是《白蛇传》最早的雏形之一 。
说法二
据说《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期,发源地在鹤壁市淇滨区金山(又名黑山)之麓、淇河之滨的许家沟村。
许家沟所依的黑山,又名金山、墨山,古为冀州之地,是太行山的余脉之一。
这里峰峦迭嶂,淇水环流,林木茂盛,鸟语花香,环境清幽,亚赛桃源。早在魏、晋时期,左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说:“犊子牵黄牛,游息黑山中,时老时少,时好时丑。
后与连眉女结合,俱去,人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事,故事的女主人公也由“连眉女”演变为白蛇。
相传,“白蛇闹许仙”里的白蛇精,当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩,嫁给了许家后人牧童许仙。
婚后,她经常用草药为村民治病,使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来,也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火,决心破坏许仙的婚姻,置“白娘子”于死地。
于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气,早产生下儿子许仕麟。
法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子,将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事,许仙心灰意冷,便在“雷峰塔”下出家修行,护塔侍子。
18年后,许仕麟高中状元,回乡祭祖拜塔,才救出母亲,一家团圆。
据载:“金山嘉祐禅寺”创建于北宋·嘉祐(1056—1063)年间,以寺院所在的地名和创建年代而得名。
在这一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事,当成型于北宋后期。而“白蛇闹许仙”故事向江南一带的播迁,则与金人南侵、宋室南迁有关。
宋高宗晚年禅位后,驻跸临安(今浙江杭州)德寿宫中。“喜阅话本”,“命内当日进一帙。当意,则以金钱厚酬”。
出于“怀旧”情结,在他“龙兴”之地相州一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事色彩奇幻、情节曲折,应是他喜欢聆听的故事之一。
这就成为宋、元时期“白蛇传”故事在杭州一带广泛流传的主要原因。
说法三
《白蛇传》的传说,一说认为同印度教有关。印度教的创世,就是从两条大蛇(Nagas)搅动乳海开始。
东南亚也有类似《白蛇传》的故事,元代周达观的《真腊风土记》就记述了真腊国王有一“天宫”,夜夜登上天宫的金塔与化为女身的蛇精交合,也是人蛇交媾故事的雏形。
此外,希腊神话中的拉弥亚即由蛇幻化而成。后来与青年利西乌斯(Menippus Lycius)结为夫妻,结婚当天,来了个阿波罗尼乌斯(De Vita Apollonius),识破拉弥亚是蛇。
此外,在南宋宫廷说书人的话本里,有《双鱼扇坠》的故事,其中提到白蛇与青鱼修炼成精,与许宣(而非许仙)相恋,盗官银、开药铺等情节,都与后来的《白蛇传》类似。
并且在其他的文学作品里,也有类似的故事。因此,有学者认为《白蛇传》的故事有可能是中国的故事与印度的神话糅合而成的传说
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1.严歌苓小说
白蛇
内容简介
她的脸仍是那种潮湿阴暗里沤出的白色,神情中却出现了她原有的美丽,她原有的美丽像一种疼痛那样出现在她修长的脖子上,她躲闪着疼痛而小心举着头颅。她肌肤之下,形骸深部,那蛇似的柔软和缠绵,蛇一般的冷艳孤傲已复生。严歌苓讲述的每一个关于中国人的故事都那么独特、复杂,并富有深深的感染力。……她笔下的人物如此丰满,而且她是通过对那古老的、男女关系的新诠释,探索和表现他们的处境,作品以诗一般精细的语言进行陈述在这些故事里,除了讥讽和荒诞,更吊人胃口的是严歌苓所揭示的严酷艺术现实中人的感官世界。
川剧里有关于白蛇和青蛇关系的更丰富的叙述,青蛇本是男儿身,因向白蛇求婚,两人定好比一场武,青蛇胜了,他就娶白蛇;白蛇胜了,青蛇就变成女的,一辈子服侍白蛇。严歌苓的小说《白蛇》借用了这个暗示,时代的大背景是“文革”,少女徐群珊扮成男子去勾引扮演白蛇的川剧女演员孙丽坤……
孙丽坤恍恍惚惚地回想着她演过的戏:“青蛇败了,舞台上灯一黑,再亮的时候,青蛇已经变成了个女的。变成女的之后,青蛇那么忠诚勇敢,对白蛇那么体贴入微。要是她不变成个女的呢?……”
小说的后面,徐群珊变回了女儿身,天地荒荒,从前的事哪儿还记得?这是倒过来写的《白蛇传》,世间的女子,有的做人,有的做妖,有的本来是妖,中途却跑去做了人,也有的妖想要做人而不得——那是李碧华的《青蛇》,写世间那些“低语,传情,雷霆电闪般的恋爱”,背叛二字,是所有男女关系的注脚。
爱情,拼到最后都是荒凉。
2.李锐小说
人间:重述白蛇传
《人间:重述白蛇传》是继作家苏童的《碧奴》、叶兆言的《后羿射日》之后,“重述神话”项目推出的又一作品。小说分为三条线索,分别以“我”和梅树、粉孩儿和香柳娘、白娘子和小青的故事,来讲述白蛇——异类在人间的生存故事。与人们所熟悉的白蛇传神话故事不同的是,《人间:重述白蛇传》所诠释的神话,并非一个爱情故事所能承载,更重要的是藏在其背后的深意,即因为身份不同,白蛇在人间所遭遇的生存危机。尤其是小说中“法海手札”的出现成为故事“真实性”的依据,也成为叙述的推动力。
故事发生在1924年孙传芳大帅带兵攻进杭州的时候,我——秋白出世时,恰逢雷峰塔倒,传言说白娘子将转世投胎,而我,则被人认作为白蛇的转世。当时,贪婪的人群纷纷涌到雷峰塔找宝藏,母亲看到这一场景,便对我说“这人世间真是托付不得真心呐”,从此,这成为我经历了一生磨难才明白的箴言。
粉孩儿从小就感觉自己和别的孩子不一样,喜欢一个人在森林中像蛇一样捕捉蚊子和小鸟,伙伴们见到后都吓得要死,他也被迫几次搬家,从江南小镇来到了黄河渡口。父亲言亘在此地开了家药店“言生堂”,其中一味“回春散”,是疗治蛇伤和解五毒的奇药,由此生意兴隆,成了当地的首富。
峨眉山中的一条白蛇,有了灵性,希望能成人而不是成仙。山中的石头告诉它,只要潜心冥想,不理红尘,就可以成功。在修炼了2999年后,它听到洞外有一个老妇人在喊救命,就顾不上自己修炼会功亏一篑,跃出洞口救了老妇人,才发现老妇人乃是观音菩萨所变。菩萨说它没有修到人心的残忍,在人间必然会备受折磨,并告诉它:成仙易,做人难,人最不能容忍异类。
青蛇在王母娘娘的蟠桃园里听说人间每年都有桃花盛开,便来到了人间,不幸被人拐骗到妓院,幸亏白蛇及时出现救了它。青蛇逐渐明白,人间虽然风景如画,也很有趣,但有许多规矩,白蛇少不得要教它提醒它。从此,她们便是在人间的一对异类,成了彼此唯一的亲人。
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引子容
世界上本来没有和尚,因为秃头多了,才有了和尚。
为什么世界上这么多秃头?
因为心秃!
这是镇江金山寺内的一段对话。说话者是个老和尚,一缕长须飘荡胸前,脸浓缩成了猴子脸,似乎回到了没有纪年的进化时代,不知道年轻有多大,但是两只眼睛依然精光闪闪。
你是许仙,还是我是?
你不是许仙,我也不是,世界上本来没有许仙,没有张三,李四,王二麻子,都是一场场梦,梦醒之时,故事也就结束了。
那么你是法海,还是我是?
我不是法海,我不知道你是不是,有了法海,故事似乎还没结束。
你不是法海,也不是许仙,那么这就能推论出来,法海就是许仙!
几个和尚点点头,说道,或许!
他们有时候总是认为师傅老了,人一老,就容易糊涂。
那么你是谁?老和尚又问,当人老时,就像回到童年,总有问不完的问题。
我是小白,我是小青,我是小燕子,我们都是你的徒弟。
当夜,大小和尚都做了一个相同的梦,梦中,他们回到了一个美丽的地方……
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【羽调·四季花】〔外引二揭谛杂幡盖上〕〔合〕真实唱无缘,把三身悟,群生度,般若重宣。无边慈云,法雨周大千。菩提印心秋月圆,火光中开宝莲。
〔外〕解铃须用系铃人,又向红尘走一巡。识取魔皈原是道,两忘魔道便成真。俺法海。向为接引许宣,将白蛇镇压雷峰塔底,经今廿载有余,我佛慈悲,慧眼照他灾限已满,又感伊子许士麟兴哀风木,哭奠呼天,孺慕之诚,数年不懈,因此原命俺去赦他出来,并饶了青蛇,今早令其先往塔边伺候。来此渐近临安,须索趱行者。〔众应行〕
回天返日,祓濯旧愆,如吹暖律幽谷暄。一念许生天,好疾似刹那珠献。抵多少天转地转,轮转电转流转。
〔众〕启禅师,已到西湖边了。〔外〕你看湖山如画,风景不殊,只是才更十次闰,已换一番人,石火电光好不可骇也。〔贴上〕呀,禅师早先到了。〔外〕命你先行,为何迟滞?〔贴〕量青儿有甚道术,怎赶得上禅师。〔外〕这也罢了。可速向……
『柒』 白蛇传短文
传说四川峨嵋山的一个洞里,住着一条修炼一千年的白蛇和修炼八百年的青蛇。她们虽然是蛇精,却心地善良,从不和人作对。 一天,白蛇和青蛇耐不住洞中的寂寞,就瞒着师傅黎山老母,变作美丽的姑娘,一个叫白娘子,一个叫小青,来到人间天堂——杭州游玩。两人在西湖断桥边看荷花,忽然间乌云密布,电闪雷鸣,一场倾盆大雨眼看就要泼下来。白娘子和小青既没带伞,又不便在众人眼皮底下变化,正着急,一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生走上来说:“两位小娘子用我的伞吧。”两人感激不尽,约好明天到宅上还伞。 第二天,白娘子和小青按后生留下的地址找到钱塘门,才知道后生姓许名仙,父母双亡,寄住在姐姐家,现在一家药店当伙计。白娘子见许仙忠厚老实,心地善良,有意和他结为夫妻。许仙当然打心眼里高兴,当时便由小青撮合,二人结为夫妻。 许仙成家后搬出姐姐家,和白娘子在西湖边开了一家药店。由于许仙人缘好,手脚勤快,白娘子神通广大,什么草药都找得到,他们药店的生意越来越红火。 一天,许仙正在柜台里作生意,门外进来一个化缘的和尚。那和尚一见许仙,忙说:“阿弥陀佛,贫僧是镇江金山寺住持法海。今见施主面带妖气,想必家有妖怪?”许仙大吃一惊,说:“家中只有妻子和一个丫环,哪来的妖怪?”“既然如此,”法海道,“可能你那妻子就是妖怪。你就先不要声张,等端午节时引她喝下一杯雄黄酒,一切便知。日后有事,可到金山寺找我。” 端午节那天,白娘子在丈夫的勉强下喝了一口雄黄酒,马上感觉头昏眼花,忙叫小青扶她回房休息。隔了好一会儿,许仙不见白娘子动静,进房掀帐一看,只见一条水桶粗的白蛇横在床上,浑身冒着酒气。许仙当场吓得“哎呀”一声,仰面跌倒在地,死了。
『捌』 白蛇传全文
最初的白蛇传故事雏形见于唐人谷神子的《博物志》,小说写一陇西男子李黄在长安东市偶遇一孀居白衣女子,容色绝代,因服丧期满,欲购吉服。李黄借钱给她,女子邀请李黄到她家去取钱。李黄到后又邀李黄小住,一青衣老女郎,自称为白衣女子之姨,她与李商定,若能代白衣女子偿还三十千债负,白衣女子愿意服侍左右。李同意,与白衣女子同居三日而还,回家后但觉满身腥气、头重脚轻、卧床不起,“口虽语,但觉被底身渐消尽,揭被而视,空注水而已,唯头存。”家人大惊,急忙去寻找白衣女子,但已人去楼空,树上下各挂十五千钱,问邻居说常常见到一巨型白蛇出入树下。到宋元时代,白蛇故事发生了变异:1、内容上,宋元话本《西湖三塔记》里讲:宋孝宗淳熙年间,临安府官宦子弟奚宣赞于清明时节到西湖游玩,途遇一迷路女孩叫卯奴,领回家中,是多日后,有一婆婆到奚家寻找卯奴,并邀请奚宣赞到家相谢。奚宣赞应约到她家,婆婆领一白衣女子与奚共饮,住半月,后女子喜新厌旧欲杀奚,为卯奴所救。奚回家后举家迁移避祸,不料第二年清明,奚宣赞又为婆婆掳至白衣一女子家里,过半月后,白衣妇人又欲杀奚,又为卯奴所救,奚之叔——道士奚真人得知后做法收三妖,现形后发现婆婆为一獭、卯奴为乌鸦、白衣女子为白蛇。此时的白蛇传故事已经与前代不同了在情节中加了一个知恩图报的卯奴,结局也发生了变化,李黄最后是被白蛇的妖气中毒而死的,而奚宣赞却没有中毒,且还有道士做法收妖,将其打回原形。2、细节上,男主角的名字也变化了,前代叫李黄,这里叫奚宣赞。而且人物的身份也开始明朗化,奚宣赞是官宦子弟,而李黄为官为商不太清楚,再者,故事的发生地也发生了变化,由长安转移到临安府,越来越接近西湖了。至明天启年间,冯梦龙编的《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》,白蛇传故事发生了质的变化,小说写的是南宋绍兴年间,南廊阁子库官员李仁内弟许宣做一药铺主管,一日祭祖回来,在雨中渡船上遇到一自称为白三班白殿直之妹及张氏遗孀的妇人,经过了借伞还伞后,此女要与许宣结为夫妇,又叫丫鬟小青赠银十两,殊不知此银为官府库银,被发现后,许宣被发配苏州,在苏州与白娘子相遇而结婚,后又因白娘子盗物累及许宣,再次发配至镇江,许白又与镇江相遇复合,而法海作梗,扣留许宣,使白娘子索夫不成,许宣得知白娘子为蛇妖后,惊恐万分,要法海收他做徒弟,许宣修炼成功后,修塔镇住白娘子,留警世之言后坐化。这时,后世的白蛇传故事格局基本出现,与前世相比,首先在故事主题上发生了变化,这里的白蛇已经是一个对爱情忠贞、令人同情的妇女形象,她不在是一个害人的妖,在白娘子身上,体现了一个为人妻子的温柔美德,她是一个蛇形人心的女子,她的妖性大大的减弱不在害人而是帮人,对与许宣这个人物,却为人不齿,贪生怕死,毫无人格可言。尽管与前世相比,许宣形象仍是负面的,但此时的许宣更可恶,前世的李黄、奚宣赞,他们可以怨恨白衣女子,因为白衣女子害人,但许宣不行,白娘子是个好姑娘。其次在故事的内容上也发生了变异,此时是许宣亲自作法修塔镇住白娘子,而前世的只不过由道士作法将白蛇打回原形。此时还出现了第二主角——小青丫鬟。法海这个人物也创造了出来。总之,白蛇传故事的人物基本出现。最后在细节上更是发生了变异。⑴、姓名上:李黄——奚宣赞——许宣。⑵身份上:不清不楚——官宦子弟——药铺主管。⑶相遇途径上:还钱——还人——还伞⑷地名上:长安——临安府——西湖边。嘉庆年间陈遇乾的《绣像义妖传》是对《白娘子永镇雷峰塔》的补充,大致的情节并没有变化,只是加入了更多对白娘子的形象的刻画与同情,于是,内容上加入了端午、水斗、断桥等情节,使白娘娘的形象更为丰满、动人。此时白娘子终于有了自己的名字:白素贞。
其实,后世对于白蛇传故事的变异大致体现在结尾上。在《绣像义妖传》里白娘子是由法海镇住关在雷峰塔里,许仙也因此而出家,二十年后白氏之子许梦蛟高中状元,衣锦还乡祭母,于是白素贞难满出塔,全家团圆。此时的许仙还有一些人性。结局是大团圆。而田氏《白蛇传》里的结尾是小青修炼成为青蛇大仙,破塔救人。《西湖民间故事 白娘子》中反抗性更强,更爽,最后小青勤奋修炼,终于破塔救出白素贞,二人合力将法海这个多管闲事的臭和尚打的逃入了蟹壳里,成为了蟹壳和尚。其实这些变异都是有原因的,一时代有一时代的民间文学,由于历史的发展、时代的变迁、自然环境与社会环境的差异都对白蛇传故事产生了不同程度的增补删减。而且更因为个人记忆的偏差、个体心理机制的差异,对白蛇传故事的创造产生了更为重要的变化。在白蛇传故事的变革中,我们可以看到,白蛇最初是一条害人的蛇妖,属于典型的美女蛇,男主角也是一些“牡丹花下死,做鬼也风流”的次等角色,其重要意义是没有的。随着人们文化程度的不断提高,人文性的不断加强,在原先美女蛇的基础上,塑造了一个美丽深情,及人类诸多美德于一身的白素贞形象,她不在是一个反面妖物,而是被定位为一个“只羡鸳鸯不羡仙”的令人同情的坚强的好姑娘。对与法海的地位,也不在同前代那样令人尊敬了,鲁迅在《论雷峰塔的倒掉》中,对于这个多管闲事的和尚只讲了两个很痛快的字:“活该!”我也这么认为的。后世的白蛇传故事,更体现了人们爱憎分明、善良质朴的美丑观,而人们也以此为原则,进行白蛇传故事的创作。从白蛇传故事中看到了它的变异性,我更从白蛇传故事中看到了人们的善良的心。我想这正是白蛇传故事能流传至今的最为强大的推动力吧!
『玖』 求穿越到白蛇传的小说!
《许仙志》
《重生武仙》
《穿越之我是宁采臣》
《我的前妻白素贞》
《穿越之白蛇传》
《穿越之再现白蛇传》
《穿越之新白蛇传》
《从白蛇开始》
《重生法海》
《白蛇秘史》
······的给分啊······
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一部中国凄美浪漫的爱情故事;一首传唱至今的经典…
感人——十年同渡,千年报恩,痴情蛇仙与平凡书生成就一段超越时空的爱恋,精彩——刀光剑影,善恶交锋,亦真亦幻,扣人心弦。
前世善良机灵的小牧童,临危救难萌发惊世骇俗的缘分;今生俊逸不凡的许汉文,拾金不昧促成一段惊天动地的恋情。前世险遭不测的小白蛇,感恩感德许下有朝必报的誓言;今生修练成人的白素贞,以身相许偿还千年之前的救命恩情。历尽风雨坎坷的真情,可会被佛语梵音、木鱼青灯所淡化?雷锋塔下的孤寂悲凉,可曾有一丝的悔恨?尝尽酸甜苦辣,在无怨无悔的柔情中低回不已,又能否再偕白首,共渡余生?
千年白蛇化人身,大士指点报重恩。欲求前情何处在,西湖高处断桥横。途经山林遇劫匪,拳来剑往施绝艺。胜负分明相告饶,共为女身亦同类。相顾一笑泯恩仇,不打不识结金兰。无视前路多渺茫,把臂共寻牧童男。断桥初会伞为媒,前生恩定今世缘。新婚未久劫难至,库银失窃发配远。悬壶济世……
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