『壹』 瑜伽经和薄伽梵歌所占的地位分别是
在多数人的印象中，瑜伽就是一种时髦的健身“运动”，能、宜身心。不过，这种想法未必正确。瑜伽作为“运动”并不能消耗多少热量，而且对于大部分人来说，搞不好会损伤身体。
瑜伽原本不是“运动”，而是宗教，瑜伽其实是古印度一种宗教或一种宗教“修行”。大部分人都把瑜伽当作一种健身“运动”。而瑜伽教师会说，“瑜伽”一词指的是梵我合一的“境界”，是身、心、灵三者的升华。这样说十分玄乎，也笼统。
“瑜伽”一词最早出现在三四千年前的典籍《梨俱吠陀》中。具有轭、给牛马上驾具、捆绑、获得神通力等多种内在相关的含义。后来才成为了一种修行的方法。古印度人认为人的欲望很难控制，要驯服就得有高超的技巧，这种制服欲望，从“低级的自我”通向“高级的自我”的方法就被叫作“瑜伽”（这里把欲望比作牛马，所以就用驾牛马的工具“瑜伽”来代指修行方法。）
瑜伽最早的实践就是在宗教中，先是游离于于正统婆罗门外的雅利安人，后来又传回了正统婆罗门教，再传到了当时新兴的佛教。在印度佛教中有一支就被称之为“瑜伽行派”。而在印度教的重要典籍《薄伽梵歌》中，瑜伽是一个重大的主题。这部古籍也第一次在理论上提到了瑜伽的四种主流形态：业瑜伽、智瑜伽、信瑜伽和王瑜伽。这些都和现在那些花里胡哨的体式无关。以业瑜伽为例，业是指人做什么就有相应的业报。而在婆罗门教的教义认为，在种姓社会里, 每一个人都在一定的社会等级中, 都有与自己的社会等级相应的社会职责与生活规范。业瑜伽就是要不管后果不论动机，只按照自己的社会职责去做事，是“刹帝利”（王种）就得投入战争，别可怜众生的性命。
因此，瑜伽就是一种宗教或者说宗教的修行法门。但是，不管哪个形态的瑜伽和身体关系都不大，因为长期以来身体在印度正统思想中都持否定意味。
到了“后古典瑜伽”时代，代表是瑜伽奥义书、密教和诃陀瑜伽。这一时期才真正有了和身体有关的瑜伽。密教和诃陀瑜伽都主张神形合一。它发展了一套和的经络学类似的学说，认为人体是由许多脉管构成的, 人的生命是它通过脉管进行环流, 而宇宙的能量则潜伏在脉轮里。瑜伽修炼的直接目标, 就是要打通这些脉管之间的能量通道, 而其中最为关键的, 是要唤醒脊根轮沉睡的能量之蛇——如同百万太阳般耀眼的“军陀利尼”能量蛇, 使之在身体中逐级上升, 依次通过生殖轮、脐轮、心轮、喉轮, 最后达到与人体最高精神中心———顶轮。这就是所谓的三脉七轮。事实上，在古代，世界各地都有着这样“天人相应”的观点。而不管是密教瑜伽还是诃陀瑜伽正统都必须是秘传的，否则信者就会认为这僭越和亵渎了，练习者还很可能险象环生。
『贰』 求张志伟《西方哲学史》和张志伟、欧阳谦的《西方哲学智慧》电子版，谢谢大徐梵澄先生的《薄伽梵歌论》。
有关西方哲学史
的疑问，你可以
直接上网查一下
『叁』 梵歌六周年大概会有多少人
大概1000人左右吧
『肆』 名词解释：蒲伽梵歌
薄伽梵歌 （楼主错了）
【梵语】भगवद् गीता
【罗马字】Bhagavad Gītā
【英译】Song of God
【汉语意译】神之歌、主黑天之歌
薄伽梵歌的字面意思是“主之歌”或“神之歌”，这里的主或者神就是黑天，薄伽梵相当于上帝，梵相当于圣灵。薄伽梵歌是印度教的重要经典与古印度瑜珈典籍，为古代印度的哲学教训诗，收载在印度两大史诗之一《摩诃婆罗多》中（位于Bhisma-Parva章节的23–40)，也简称为《歌（Gītā）》。它是唯一一本记录神而不是神的代言人或者先知言论的经典，共有700节诗句。学术界认为它成书于公元前五世纪到公元前二世纪，也有人译为“博伽梵歌”。
印度教圣经之一，为古今印度社会中家喻户晓的梵文宗教诗。此诗原为大史诗《摩诃婆罗多》第六篇中的一部份。作者与成书年代均不详。学术界对此书的成书年代有甚多异说，而所推定的时间，大约是在西元前一千年，到西元后四世纪之间。
这篇诗歌原是薄伽梵派的圣典，由于薄伽梵派的教主被认为就是《吠陀经》中的毗湿奴神，因此它被吸收到正统婆罗门圈内。此书对于印度思想界有莫大的影响，而且是近世印度思想家的精神支柱。体裁系采取对话方式，藉阿朱那（Arjuna）王子与黑天（Krişna）两人所作的问答，论述在既存的社会制度之中，必须毫无私心的各尽本分，以及应对唯一的神作绝对的归依与奉献。由于所含摄的思想极为纷歧，因此在哲理与实践、信仰与现世的关联上，常有矛盾与不统一之处，但是其中所述及的道性与离欲解脱的光明，最符合印度人的所好，因而成为全印度教徒的福音书、信徒的座右铭，至今仍是印度人早晚读诵的经典。
主要内容
黑天对阿朱那的教导插图《薄伽梵歌》顾名思义是一段诗歌，一共有18章，主要解释了“真理”的五大概念：自在、存在、元素、职责和时间，宣扬无我的行为。第一章描述了阿朱那与黑天之间在俱卢之野战争前，在战场上的对话。当时的阿朱那看见许多亲戚朋友都在敌对阵营，感到难过而困惑，决定不再战斗。第二章讲阿朱那向正在充当他马车夫的黑天寻求指导。黑天对阿朱那的劝导采用了许多印度教基本的宗教信念与概念，黑天教育阿朱那只有身体能被杀死，而永恒的自我是不朽的，作为战士有义务通过战争获得达摩。第三章里阿朱那问道如果知识比行动更重要的话为何还要战斗，黑天强调为了更大的善而恪守职责，行动比结果重要。黑天说：“不带罪业的阿朱那呀！我已解释了，这世上，觉悟我的人分两类。有些倾向于通过经验和哲学思辨了解我；另一些则倾向于通过奉献服务认识我。单终止活动，并不能远离业报；只靠弃绝，也无法达到完美。人皆无可奈何，被逼以物质自然形态的本能冲动活动。因此，谁也休想停止活动一刻。遏制活动的感官，心意却不离感官对象，是为自欺。谁如此，便称伪善者。相反，谁以心意控制感官，以活跃的感官从事奉献活动，而且没有依附，便崇高得多了。履行赋定给你的责任，因为行动比不行动好。不工作，甚至不能维持物质躯体……亲爱的阿朱那，不遵守《吠陀经》所赋定的祭祀牺牲制度生命必然充满罪业。耽于满足感官，虚耗生命而已。然而，在自我中找到快乐，在自我中找到启迪，而且，仅在自我中，便找到欣喜和满足--完全的满足：这样的人，再无责任”。第四章黑天讲述他转世多次，为了保护虔诚者毁灭不敬者而传授瑜伽。黑天说：“当你如此得到了真知灼见，便会认识，一切生物不过是我的部分--他们全在我之中，而且属于我。即使你是恶中之恶，一旦登上超然知识之舟，便能渡过苦海。熊熊的火焰焚木成烬，阿朱那呀，知识的火焰也焚物质活动的业报成烬”。第五章阿朱那问道放弃抑或行动更好，黑天认为两种选择都可能有益，但是遵循卡摩瑜伽更好。
第六章黑天传授了沉思的正确姿势和实现三昧途径。黑天说：“所谓弃绝，即是瑜伽--上接至尊。人除非弃绝感官快乐，否则不能够成为瑜伽师。对初习八重瑜伽的人，工作是手段；对已到达瑜伽境界的人，停止一切物质活动才是手段。弃绝一切物质欲望，活动而不为感官满足，不追求结果，可算到达瑜伽境界”。
第七章黑天传授了知识瑜伽。黑天说“全然知觉我，心意依附我于是彻底了解我一无疑惑……我是一切，但岿然独立。我不在物质自然的形态之中。整个世界被三种形态（善良、情欲、愚昧）所蔽，对我一无所知。而我，超越这三种形态，并且，无穷无尽。物质自然的三种形态就是我的神圣能力，很难克服。皈依我的人，却轻而易举地超越了。恶徒显然愚昧，是人类的渣滓。知识被假象盗去，又带有邪魔的无神论本性，他们不会皈依我……无智慧者，不认识我，以为我至尊人格神奎师那以前是非人格的，现在才以这人格性的形体出现。由于知识浅薄，他们不认识我的高等本性--我不变和至高无上的本性。我永不向愚昧无智慧者展示自己。对于他们，我被自己的内在能量所蔽。因此，他们不认识我，尽管我无生，永不犯错。阿朱那呀！我是上帝，知道一切在过去发生的事情，知道一切现在正发生的事情，也知道一切未来会发生的事情。我认识一切生物，但谁也不认识我”。
第八章黑天定义了梵和业报等重要概念并解释了如何接近至尊上帝。黑天说：“不能毁灭的超然的生物称为梵。生物的永恒本性称为精神知识。跟发展物质身体有关的活动称为业报。体困生物中的俊杰呀，变化不止的物质自然称为不免一死的凡世；包括所有半神人如日月之神在内的主的宇宙形体称为上帝，而以超灵形式居于每一体困生物心中的至尊主称为祭祀之主。谁临死离开身体时，想着我，本性立即跟我相同。这是无可置疑的……上帝比一切伟大，可通过纯粹的奉献接近。他虽住在自己的居所中，却遍存万有，一切都在他之内”。
第九章黑天向阿朱那展现他与宇宙为一体的神身。黑天说“我以人的形体降临世上，愚人向我冷嘲热讽。他们不认识我的超然本性和超越一切存在的至高无上的领域。迷惑的人被邪恶和无神的观点吸引，受了蒙蔽，他们追求解脱，培养知识，进行业报活动，全是徒然的……我就是仪式、祭祀牺牲、供奉祖先的献品、治病的草药、超然的唱颂。我就是奶油、火、祭品……我是目标、维系者、主人、见证者、居所、庇所、最亲密的朋友。我是创造，也是毁灭。我是一切事物的基础，我是休止的地方，我是永恒的种子……即使人干了最可恶的事情，只要从事奉献活动，也可算圣洁，因为他的地位确当……心意恒想着我，顶拜崇奉我；全然专注于我，那么，你肯定到我这里来”。
第十章黑天描述了他是一切根源的表现。黑天说：“认识我无生、无始，是一切世界的上帝，那么，虽在众人之中，却不受蒙蔽，远离一切罪恶”。
第十一章黑天应阿朱那的请求展现了他的宇宙形体。黑天说：“我就是时间，世界最大的毁灭者。我到来要毁灭所有人。除了你们潘度诸子，这里双方战士均将丧生……亲爱的阿朱那，为我作纯粹的奉献服务，远离以往活动的污染和心智推敲，泛爱一切生物，必能接近我”。
第十二章黑天讲述了奉献瑜伽。黑天说：“控制不同的感官，对生物一视同仁，努力为一切生物造福，以此全然崇拜非人格的绝对真理--未展示的、在感官知觉之外的、遍存万有的、不可思议的、固定不能移动的，如此，最后也能接近我……只要将你的心意专注于我--至尊人格神，将你一切的智慧奉献给我。如此，毫无怀疑，你常活在我之中”。
第十三章黑天讲述了自然、享乐者和知觉。黑天说：“谦卑、不傲慢、不用暴力、容忍、真纯、接近真正的灵性导师、清洁、稳定、自制、弃绝感官享乐的对象、排除假我、认识生、老、病、死的不幸，不依附妻儿家庭等等，苦乐时皆心平气和、对我不断作纯粹奉献、常去幽寂的地方、远离一般大众、承认自觉的重要，对绝对真理作哲学研究--这一切我在此宣布为知识，与此相反的就是无知……据说，自然本性是一切物质活动和结果的原因，生物则是这个世界上各种不同苦乐的原因”。
第十四章黑天讲述了物质自然的三种形态。黑天说：“物质的全体称为梵，是诞生的始源。我使梵受孕，一切生物始能诞生。琨缇之子呀！你须了解，各种各类的生物在这个物质自然中诞生，始能存在，而我就是撒下胚种的父亲。物质自然有三形态：善良、情欲、愚昧。生物跟自然接触，即受三形态的条件限制。无罪的人啊！善良形态比其他两形态纯粹，启蒙教化，使人远离一切罪恶业报。处于善良形态的人培养知识，但受快乐概念的条件限制……完全从事奉献服务，在任何情况都不会堕落，就立即超越物质自然的形态，并且到达梵的境界”。
第十五章黑天用植根天堂象征物质存在的树比喻。这棵树会被“脱离之斧”砍断，就不能前往黑天的永恒国度。黑天说：“有一棵榕树，根向上枝向下，叶就是吠陀颂歌。认识这棵树就认识吠陀经。这棵树的枝桠上下伸展，受物质自然三形态所滋养。小枝就是感官对象。这棵树也有向下生长的根，受人类社会的业报活动束缚。这棵树的真正形体在这个世界无法知觉。谁也不知道这棵树终于哪里、始于哪里、基础在哪里。然而，意志坚定就可以以脱离为武器，砍倒这棵树。如此一来，人就须找寻一个地方，到了就不用回来，而且可在那里皈依上帝。万物始于上帝，而且从太初以来，就依存于上帝。无错误的概念，不求虚荣，放弃虚假的关系，理解永恒，去除物质欲望，免于苦乐的相对，了解如何皈依上帝，就可到达永恒的国度”。
第十六章黑天描述了人类的神性和罪性。并讲到要放弃色欲、愤怒和贪婪和依靠圣经行事才能正确行事。黑天说：“无惧、净化存在、培养灵性知识、乐善好施、自我控制、举行祭祀、研习《吠陀经》、生活刻苦朴素、不用暴力、诚实、不嗔怒、弃绝、心境平和、不挑剔别人的错误、富同情心、不贪婪、慷慨、谦逊、决心坚定不移、有魄力、宽大、坚毅、洁净、无羡无妒、不贪慕虚荣--这些超然品质，巴茹阿特之后呀，属于天赋神圣本性的圣人。骄傲、自大、嗔怒、自负、苛刻、无知--这些品质属于邪恶本性，菩瑞塔之子呀！超然的品质带来解脱，邪恶的品质造成束缚。潘度之子呀！不必忧心忡忡，因为你生下来就有神圣的品质……有三扇门导向地狱，就是色欲、愤怒、贪婪。每一个理智的人都要放弃之，因为这三个大敌只会引诱灵魂堕落……一个人应通过圣经的规范，了解什么是责任、什么不是责任。了解了这些规范和守则后，就得身体力行，逐渐提升自己”。
第十七章黑天讲述了信仰的三种类型。黑天说：“体困灵魂按照所处的三种不同的自然形态，信仰也划分三种：善良的、情欲的、愚昧的……在善良形态的人崇拜半神人；在情欲形态的人崇拜恶魔；在愚昧形态的人崇拜鬼魂和精灵……一切生物所吃的食物也根据物质自然之形态分为三类。祭祀牺牲、苦行、布施也如此……躯体的苦行包括：崇拜主、敬奉梵、灵性导师，尊敬象父母一样的尊长。洁净、朴素、独身、不用暴力也是躯体的苦行。言语苦行包括说真话，说有益的话，并且不说冒犯别人的话。一个人也该定时背诵《吠陀经》”。
第十八章黑天叫阿朱那舍弃一切达摩，仅仅听从黑天才是最完美的生命，最终成功说服阿朱那参战。黑天说：“祭祀牺牲、布施、赎罪苦修等活动不应放弃，反应进行。实际上，祭祀牺牲、布施、赎罪苦修甚至会净化伟大的灵魂。这一切活动进行时应不祈求结果。菩瑞塔之子呀！进行时应视之为责任。这就是我最后的意见……快乐来自感官与感官对象的接触，开始时好象甘露，最后却象毒药；这种快乐据说属于情欲形态……心意平和、自我控制、苦修、纯净无垢、容忍、诚实、智慧、知识、对宗教虔诚--这些都是梵赖以工作的品质……主是一切生物的源头，而且遍存万有。一面履行责任、一面崇拜主，就达到完美的境界……只有通过奉献服务，人才能真正认识上帝。通过这种奉献，全然知觉上帝，就能进入神的国度……放弃所有宗教，只要皈依我。我会把你从罪恶中拯救出来。不要害怕”。
俱卢之野印度哲学家萨瓦帕利·拉达克里希南认为《薄伽梵歌》最重要的要义是第十一章55节“为我做工的人、为我生存的人、敬拜我的人，不被束缚，远离一切生物的敌人，接近我，啊，潘达瓦”。其他要义还有第十章第8-11节“我是灵性和物质世界的根源。一切皆由我流生。完全认识这一点的智者，为我作奉献服务，全心全意地崇拜我。纯粹的奉献者常想着我，他们的生命皈依我。他们得到极大的满足和喜乐，互相启迪，谈话也提及我。谁恒常以爱心奉献我、崇拜我，我便给他真正的智慧，让他能走近我。我居于他的心中，由于恻悯之情，以知识的明灯，摧毁那无知的黑暗。”
『伍』 求类似于梵歌、回头、夫妻一场的小说！就是男的出轨后，后悔了要挽回女主不肯跟女主离婚！！但是结局一定
《憾生》虽然不完全符合，但也是差不多类型的，虐男主心虐得不要不要的
『陆』 求好看的穿越小说
《冷俊王爷V俏皮王妃》
《跨过千年来爱你》
《倾城逝》
《和亲宠妃：捣蛋小子俏后妈》
《绝色花魁戏阎罗：柔情似雪》
《绝世宠妃：胖妹变凤凰》
《君颜乱：妖娆女神医》
《不做皇子的小妾神医皇妃》
《极品女将军与睿智三王爷》
《逃不掉当皇妃》
《梦落繁花-蓝雪》
《挽红颜》
《皇上，请休了我吧》
《倾城丑妃》
《聪明贵妃VS冰山皇》
《穿越之冷王爷的下堂妃》
《爸爸十七岁》
《邪君的冷娇妻》
《妃穿不可：废妃要革命》
《校花穿越之大宋王妃》
《穿越之清冷公子》
《璟熙王妃》
《穿越之情陷耀王朝》
《妃常军机：绝色特工皇妃》
《云龙戏麟》
《冷宫宠后之美人暗妖娆》
《九岁小宠后》
《酷王爷的淘气妃》
《逃之夭夭：一岁太子妃》
《逼嫁：失宠太子妃》
《邪君独宠：三夜》
《皇上，你被休了》
《王妃窦芽菜》
《OH 我的替身小男佣》
《倾城弃妃》
《明月心》
《异时空情恋之清水漪澜》
《薄荷荼靡梨花白》
《牵情》
《樱花红破》
《失宠太子妃》
《穿越时空之修罗之女》
赫赫有名的十九岁黑道女老大，为情所伤，不小心被杀手一枪崩到遥远的异时空借尸还魂，看透世间廉价的感情。拥有截然不同的忽冷忽热的个性。遇见神秘人,学会至阴至狠武学,当上的魔教教主，掀起一场武林浩劫……绝色容颜，聪明头脑，狠毒手段，她，宛如修罗地狱而来的女子，嗜血的眼神，宣告了她的心狠手辣。足足一个杀人不眨眼的魔头。纠缠在爱与恨里,谁才是她真正的所爱?
《小皇妃：六岁妃妖》
他残忍的命令她观看他与别的女子亲热,还把她送去充当军妓!为了清白,她喝下了毒药!谁知死后,做鬼也轮到被小鬼欺负,幸遇昔日的故人,听了她的故事,她慷慨激昂要改造她,她要所有的男人都为她倾倒!只是一个冥界第一女色鬼能教出个什么样的徒弟? 一块蝴蝶凤佩扰乱了她的人生,冥界一天世上二十年,多少个寒冬炎夏,多少个沧桑岁...
《铿锵红颜之风行天下》
一次意外，他把自己炸飞到了古代，重生为婴儿！ 他，紫罗国将军府的唯一男孙，被爷爷寄予厚望的孙子。 幼小时：八个月能走，一岁吐字清晰，三岁吟诗作画，名声响彻整个越州，百姓云：生儿当如生如风。 少年时：貌比潘安，风流倜傥，逃学频频，夜宿花街，争风吃醋，招蜂引蝶… 成年时：替爷爷征战沙场，立下赫赫战功… 但，很少有人知道，他，原来是个她。
《闲云公子》
身为中原江湖人口中魔教的左护法，又十分荣幸地被那个疯子教主视为接班人……呃，坦白说，她个人是比较倾向一个人苟且偷生一辈子啦，只是——唉唉唉，她这人一向运气不错，十岁稚龄时，教主赏了个俊美天奴与她，为求生存，她和她...更多>> 身为中原江湖人口中魔教的左护法，又十分荣幸地被那个疯子教主视为接班人……呃，坦白说，她个人是比较倾向一个人苟且偷生一辈子啦，只是——唉唉唉，她这人一向运气不错，十岁稚龄时，教主赏了个俊美天奴与她，为求生存，她和她的天奴从此焦孟不离，合作无间;他允跟随她一生一世……好个一生一世啊!十四芳华时，无声无息被一个分不清东南西北的家伙瞧去了她美背，呜……只是美背，没什么要紧没什么要紧，她很大方的，不用负责了
『柒』 大桐唱的《梵歌》好听吗
很好听，给人一种静心的力量。
『捌』 薄伽梵歌是佛教的经典 还是印度教的经典 我想参佛法看什么书 我想大彻大悟
佛教本身应该是印度传过来的，后经历史原因现有好几支，其中我们现在最多见的就是藏族那支，学佛就是参悟宇宙苍生，俢心俢身，你想大彻大悟什么呢？