❶ 電影《畫皮》的故事出自哪本清代文言短篇小說集
畫皮
簡介
《聊齋志異》，又稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡的著作。《畫皮》為《聊齋志異》第一卷40回，是一部描述寫人與鬼之間的故事。《畫皮》的原文不到兩千字，之所以流傳這么廣，首先是故事裡的情色元素，漂亮女妖精的
清·蒲松齡《聊齋志異》
故事在中國民間向來都很有市場，雖然原文里對此沒做過多描述，但字里行間留給讀者很大的想像空間；其次，故事裡有一個著墨不多但卻很出彩的人物，既王生的妻子陳氏，她明知老公看上了別的女人，還一邊好言相勸一邊幫著保守秘密，後來為了救老公性命，不惜忍受百般凌辱，甚至吃下乞丐的濃痰，堪稱一位感天動地的模範妻子；最後《畫皮》有一個深刻的寓意，原文結尾處就這樣一處頗為「憤青」的慷慨陳詞，「愚哉世人！明明妖也而以為美。迷哉愚人！明明忠也而以為妄。然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。」從王生的角度進行推理，前半句其實說不通，因為他開始並不知道那美女是妖精，而且他得知真相後立即尋求自命方法，並不是個要色不要命的傢伙。不過後半句堪稱經久不衰的警世恆言，在當今年代，我們讀這個故事的時候很容易就會把某些雙眼放綠光的妖精比作那些二奶；亦把陳氏比作那些結發多年的糟糠之妻。雖然在道德和實情上有著諸多復雜的具體不一樣，但這種泛泛的比較還是有點像新時代的情況。
原文
太原王生早行，遇一女郎，抱襆獨奔，甚艱於步，急走趁之，乃二八姝麗。心相愛樂，問：「何夙夜踽踽獨行？」女曰：「行道之人，不能解愁憂，何勞相問。」生曰：「卿何愁憂？或可效力不辭也。」女黯然曰：「父母貪賂，鬻妾朱門。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，將遠遁耳。」問：「何之？」曰：「在亡之人，烏有定所。」生言：「敝廬不遠，即煩枉顧。」女喜從之。生代攜襆物，導與同歸。女顧室無人，問：「君何無家口？」答雲：「齋耳。」女曰：「此所良佳。如憐妾而活之，須秘密勿泄。」生諾之。乃與寢合。使匿密室，過數日而人不知也。生微告妻。妻陳，疑為大家媵妾，勸遣之，生不聽。偶適市，遇一道士，顧生而愕。問：「何所遇？」答言：「無之。」道士曰：「君身邪氣縈繞，何言無？」生又力白。道士乃去，曰：「惑哉！」世固有死將臨而不悟者！」生以其言異，頗疑女。轉思明明麗人，何至為妖，意道士借魘禳以獵食者。無何，至齋門，門內杜不得入，心疑所作，乃逾垝坦，則室門已閉。躡足而窗窺之，見一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸，鋪人皮於榻上，執彩筆而繪之。已而擲筆，舉皮如振衣狀，披於身，遂化為女子。睹此狀，大懼，獸伏而出。急追道士，不知所往。遍跡之，遇於野，長跪求救，請遣除之。道士曰：「此物亦良苦，甫能覓代者，予亦不忍傷其生。」乃以蠅拂授生，令掛寢門。臨別約會於青帝廟。生歸，不敢入齋，乃寢內室，懸拂焉。一更許，聞門外戢戢有聲，自不敢窺，使妻窺之。但見女子來，望拂子不敢進，立而切齒，良久乃去。少時復來，罵曰：「道士嚇我，終不然，寧入口而吐之耶！」取拂碎之，壞寢門而入，徑登生床，裂生腹，掬生心而去。妻號。婢入燭之，生已死，腔血狼藉。陳駭涕不敢聲。明日使弟二郎奔告道士。道士怒曰：「我固憐之，鬼子乃敢爾！」即從生弟來。女子已失所在。既而仰首四望，曰：「幸遁未遠。」問：「南院誰家？」二郎曰：「小生所舍也。」道士曰：「現在君所。」二郎愕然，以為未有。道士問曰：「曾否有不識者一人來？」答曰：「仆早赴青帝廟，良不知，當歸問之。」去少頃而返，曰：「果有之，晨間一嫗來，欲佣為仆家操作，室人止之，尚在也。」道士曰：「即是物矣。」遂與俱往。仗木劍立庭心，呼曰：「孽鬼！償我拂子來！」嫗在室，惶遽無色，出門欲遁，道士逐擊之。嫗仆，人皮劃然而脫，化為厲鬼，卧嗥如豬。道士以木劍梟其首。身變作濃煙，匝地作堆。道士出一葫蘆，拔其塞，置煙中，飀飀然如口吸氣，瞬息煙盡。道士塞口入囊。共視人皮，眉目手足，無不備具。道士卷之，如卷畫軸聲，亦囊之，乃別欲去。陳氏拜迎於門，哭求回生之法。道士謝不能。陳益悲，伏地不起。道士沉思曰：「我術淺，誠不能起死。我指一人或能之。」問：「何人？」曰：「市上有瘋者，時卧糞土中，試叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。」二郎亦習知之，乃別道士，與嫂俱往。見乞人顛歌道上，鼻涕三尺，穢不可近。陳膝行而前。乞人笑曰：「佳人愛我乎？」陳告以故。又大笑曰：「人盡夫也，活之何為！」陳固哀之。乃曰：「異哉！人死而乞活於我，我閻羅耶？」怒以杖擊陳，陳忍痛受之。市人漸集如堵。乞人咯痰唾盈把，舉向陳吻曰：「食之！」陳紅漲於面，有難色；既思道士之囑，遂強啖焉。覺入喉中，硬如團絮，格格而下，停結胸間。乞人大笑曰：「佳人愛我哉！」遂起，行已不顧。尾之，入於廟中。迫而求之，不知所在，前後冥搜，殊無端兆，慚恨而歸。既悼夫亡之慘，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但願即死。方欲展血斂屍，家人佇望，無敢近者。陳抱屍收腸，且理且哭。哭極聲嘶，頓欲嘔，覺鬲中結物，突奔而出，不及回首，已落腔中。驚而視之，乃人心也，在腔中突突猶躍，熱氣騰蒸如煙然。大異之。急以兩手合腔，極力抱擠。少懈，則氣氤氳自縫中出，乃裂綹帛急束之。以手撫屍，漸溫，覆以衾裯。中夜啟視，有鼻息矣。天明竟活。為言：「恍惚若夢，但覺腹隱痛耳。」視破處，痂結如錢，尋愈。異史氏曰：「愚哉世人！明明妖也而以為美。迷哉愚人！明明忠也而以為妄。然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還，但愚而迷者不悟耳。哀哉！」
譯文
太原王生，早上出行，遇見一個女郎懷抱包袱，獨自趕路，步履非常艱難。王生急跑幾步趕上她，原來是個十六七歲的美貌女子。心裡非常喜歡，就問女子：「為什麼天色未明就一個人孤零零地出行？」 女子說：「你也是行路之人，不能解除我的憂愁，哪裡用得著你費心問我。」王生說：「你有什麼憂愁？或許我可以為你效力，我決不推辭。」女子黯然說：「父母貪財，把我賣給大戶人家作妾。正妻十分妒忌，早晚都辱罵責打我，我不堪忍受，將要向遠處逃跑。」王生問：「去什麼地方？」女子說：「在逃亡中的人，哪有確定的地方。」王生說：「我家不遠，就煩請你屈駕到我家去。」女子很高興，聽從了王生。王生代女子拿著包袱，帶著女子一同回家。女子四面看看室中沒有別人，於是問：「 你怎麼沒有家眷？」王生回答說：「這是書房。」女子說：「這地方很好。假如你同情我，想救活我，一定要保守秘密，不要泄露消息。」王生答應了她。於是和女子交合，把女子藏在密室中。過了幾天別人不知道，王生就把情況大略地告訴了妻子。妻子陳氏，懷疑女子是大戶人家的陪嫁侍妾，勸王生打發女子走。王生不聽從。王生偶然去集市,遇見一個道士，道士回頭看見王生，十分驚愕，就問王生：「你遇見了什麼？」王生回答說：「沒有。」道士說：「你身上有邪氣縈繞，怎麼說沒有?」王生又盡力辯白。道士這才離開，並說：「糊塗啊!世上竟然有死將臨頭而不醒悟的人。」王生因為道士的話奇怪，有些懷疑那女子；轉而又想，明明是漂亮女子，怎麼至於成為妖怪，便猜想道士借作法驅妖來騙取食物。沒有多久，走到書房門，門從裡面堵住，不能進去。心中懷疑堵門的人，於是翻過殘缺的院牆。原來室門也關閉。王生躡手躡腳走到窗口窺看，見到一個面目猙獰的鬼，翠色麵皮，牙齒長而尖利，像鋸子一樣。在榻上鋪了張人皮，正手拿彩筆在人皮上繪畫；不一會兒扔下筆，舉起人皮，像抖動衣服的樣子，把人皮披到身上。於是鬼變成了女子。看到這種情狀，王生十分害怕，像獸伏在地上爬行而出。急忙去追趕道士，卻不知他去了哪裡。到處尋找，在野外遇見道士，跪在道士面前乞求他解救自己。道士說：「請讓我趕走她。這鬼也很苦，剛剛找到替身；我也不忍心傷害她的生命。」於是拿蠅拂交給王生，令王生把蠅拂掛在卧室門上。臨別時，約定在青帝廟相會。王生回去，不敢進書房，於是睡在內室，在門上懸掛蠅拂。一更左右，聽到門外有齒牙磨動的聲音，自己不敢去看，叫妻子去窺看情況。只見到女子來了，遠遠望見蠅拂不敢進門；站在那兒咬牙切齒，很久才離去。過了一會兒又來，罵道：「道士嚇我，總不願意將吃到嘴裡的東西再吐出來吧！」 取下蠅拂扯碎它，撞壞卧室門進去。登上王生的床，撕裂王生的肚腹，掏取王生的心而後離去。王妻號哭。婢女進去用燭照，王生已死，腔中血流得處處皆是。陳氏駭怕，只流淚，不敢出聲。天亮後，叫王生弟二郎跑去告訴道士。道士發怒說：「我本來同情她，鬼東西竟然敢這樣。」就跟隨二郎一起來到王家。女子已經不知道在哪裡。道士一會兒仰首向四面眺望，說：「幸好逃得不遠。」問：「南院是誰家？」二郎說：「是我住的地方。」道士說：「現在在你家裡。」二郎十分驚愕，認為家中沒有。道士問道：「 是否有一個不認識的人來？」二郎回答說：「我早上趕赴青帝廟，實在不知道。我將回去問問。」去了一會兒又返回來說：「果然有個這樣的人。早晨一名老嫗來，想要為我們家做仆佣，我妻子留住了她，現在還在我家。」道士說：「這就是那個鬼。」於是和二郎一起到他家。拿著木劍，站在庭院中心，喊道：「孽魅！賠償我的蠅拂來!」老嫗在屋子裡，惶恐害怕地變了臉色，出門想要逃跑。道士追上去擊打老嫗。老嫗倒在地上，人皮嘩的一聲脫下來。老嫗變成了惡鬼，躺在地上像豬一樣地嗥叫。道士用木劍砍下惡鬼的腦袋；鬼身變作濃煙，旋繞在地，成為一堆。道士拿出一個葫蘆，拔去塞子把葫蘆放在濃煙像口吸氣一樣，濃煙颮颮地進入葫蘆，瞬息間濃煙就被吸盡。道士塞住葫蘆口，把葫蘆放入囊中。大家一同去看人皮，皮上眉目手足，沒有一樣不具備。道士把人皮捲起來，像卷畫軸的聲音，卷後也裝入囊中，於是告別想要離去。 陳氏在門口跪拜著迎接他，哭著求問起死回生的辦法。道士推辭無能為力。陳氏更加悲傷，伏在起上不肯起來。道士沉思之後說：「我的法術尚淺，實在不能起死回生。我指一人，或許能做到這一點，去求他一定會有效果。」陳氏問：「什麼人？」道士說：「集市上有個瘋子，常常躺在糞土中。你試著問他哀求他。如果他發狂侮辱夫人，夫人千萬不要發怒。」二郎也多次了解這個人，於是告別道士，同嫂嫂一起去找瘋子。在集市上，見到一個討飯的人瘋瘋顛顛地在道上唱歌，鼻涕流有三尺長，全身骯臟得不能靠近。陳氏跪下來用膝蓋行走上前。討飯的人笑著說：「佳人愛我嗎？」陳氏告訴討飯的人來求他的緣故。討飯的人又大笑說：「人人都可以成為你的丈夫，救活他干什麼？」陳氏堅決地哀求他。他竟然說：「奇怪啊!人死了求我把人救活，我是閻王嗎?」怒氣沖沖地用杖打陳氏。陳氏忍痛挨打。集市上人們漸漸聚集攏來，圍得像堵牆。討飯的人咯出滿把的痰和唾沫，舉著送向陳氏口邊說：「吃了它。」陳氏臉脹得通紅有為難的神色，又想起道士的囑咐，於是勉強吃了下去。覺得那東西進入喉嚨中，像團絮那麼硬，格格吞下去，停在胸口部位。討飯的人大笑著說：「佳人愛我啊！」於是起身，走開來不再回頭。陳氏尾隨著他，進入廟中，想追上去哀求他，也不知道他在哪裡；前前後後細細搜尋，一點兒也沒有影子，只有慚愧怒恨地回家。到家後,既傷心丈夫死得凄慘，又後悔受吃人痰唾的羞辱，仰向天、俯向地哀哭，只希望馬上就死。正想拭去血跡收殮屍首，家中人站著看，沒有誰敢靠近。陳氏抱著屍首，把腸子放入腹中，一邊整理一邊哭，哭到聲嘶力竭，突然想要嘔吐。覺得胸腹之間那吞下去的硬物突然從口裡奔出來，來不及回頭，已經落在王生屍身的腹腔中。陳氏吃驚地去看，竟是人心，在腹腔中還在突突地跳動，還有像煙一樣的熱氣向上冒。陳氏感到十分奇怪，急忙用兩只手抱合腹腔，極力把兩邊擠在一起。稍微松開一點,便有熱氣從縫中絲絲冒出來。於是撕開繒帛緊緊地纏束腹腔。拿手撫摸屍身，屍身漸漸由涼變溫。用被子把屍身蓋起來。半夜裡打開被子看看，鼻子里已有呼吸了。到天亮,王生竟然活了。對人說：「情景恍惚,像在夢中，只覺得腹中隱隱作痛罷了。」看看那被撕破了的地方，結了像銅錢那樣的痂，不久就痊癒了。異史氏說:「蠢啊，世上的人！明明是妖怪，卻以為是美人。糊塗啊，愚蠢的人！明明是忠誠之言，卻認為是胡說的妄言。然而會愛別人的美色而佔有她，自己的妻子也將吃人的唾沫而認為甘美。天道講究一報還一報，只是愚蠢的人、糊塗的人不醒悟罷了。真值得悲哀啊！」
❷ 什麼朝的蒲松齡所著的文言短篇小說集是什麼
中國清代著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集，《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》
❸ 蒲松齡有哪些作品
蒲松齡的作品主要有《農桑經》、《聊齋志異》。
1、《農桑經》
《農桑經》是清·蒲松齡編著的一部子部著作。《農桑經》約成書於康熙十四年（公元1705），是其中的代表作。《農桑經》分為《農經》和《蠶經》部分。《農經》採用月令體裁編寫，到九月而止。據作者說是在韓氏《農訓》的基礎上增刪而成。
2、《聊齋志異》
全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》）（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。
它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。
(3)畫皮蒲松齡文言短篇小說集擴展閱讀
蒲松齡出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。
補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘近42年，直至康熙三十八年（1709年）方撤帳歸家。
他畢生精力完成《聊齋志異》8 卷、491篇，約40餘萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。被譽為中國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。
郭沫若曾這樣評價：「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」。
❹ 蒲松齡寫過哪部著名小說
蒲松齡寫過文言文短篇志怪小說【聊齋志異】。
聊齋志異
（蒲松齡著文言短篇小說集《聊齋志異》）
《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。《聊齋志異》的意思是在書房裡記錄奇異的故事。全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》，朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。題材廣泛，內容豐富，有極高的藝術成就。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作。
作品名稱
《聊齋志異》
外文名稱
Strange Stories from a Chinese Studio
作品別名
《鬼狐傳》、《聊齋》
創作年代
清朝
文學體裁
小說
作 者
蒲松齡
總篇數
491(張友鶴本)或494(朱其鎧本)
類 別
浪漫主義文言短篇小說集
經典篇章
畫皮、聶小倩、嬰寧、促織等
俗 名
鬼狐傳
創作背景
蒲松齡一生貧困潦倒，但這樣的經歷恰好對他創作《聊齋志異》這樣的文學巨著十分有利。他個人科場蹭蹬的不幸固然可悲，但他卻由此而對科考制度有了深切的體驗，從而促使他把滿腔孤憤傾注在自己的創作中，將揭露和抨擊科舉弊端作為《聊齋》的重要內容，並塑造出一系列栩栩如生的應試士子形象。
三十多年的農村教書先生生活對他的創作也極為有利：一方面東家畢際有的石隱園里有林泉之勝可以陶冶性情，豐富的藏書可供他研習學問，豐富知識；另一方面又使他有較為充裕的時間和恰當的機會搜集民間傳說，整理加工聊齋故事。
他去南方一年的幕僚生活也為創作《聊齋志異》作了一定準備。南方的自然山水和風俗民情開闊了他的眼界，幕僚的身份使他有機會接觸社會各階層人物，特別是官僚縉紳和下層歌妓，為他在《聊齋》中塑造各種官僚豪紳和眾多女性形象打下重要基礎。
此外，蒲松齡從小就喜愛民間文學，喜好搜集民間奇聞異事。他不僅從民間文學中汲取藝術營養，而且直接在民間傳說的基礎上進行加工創造。這是他採用充滿奇幻色彩的花妖狐魅故事來反映現實的重要原因。
思想內容
《聊齋志異》中的優秀作品，反映了廣闊的現實生活，提出許多重要的社會問題，表現了作者鮮明的態度。 它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。
描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。 其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。 如《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》都在沒有戀愛自由的當時寫出了青年男女自由相愛的故事。 篇中的男女主角不顧封建禮教的約束，按照自己的感情和意願，大膽地追求心愛的人，並都獲得了幸福的結局。 如《香玉》中的黃生在勞山下清宮中愛上了白牡丹花妖香玉，不幸花被他人移去，他日日臨穴哭吊，終於感動花神使香玉復生宮中。 《蓮香》中的女鬼李氏熱愛桑生，使桑生害了重病，當她不得不忍痛分手之後，卻「憤不歸墓，隨風漾泊」，終於游至張家，借屍還魂，和桑生結成了美滿姻緣。 在《小謝》中，作者更寫出男女雙方經過一段自由接觸逐步發展了愛情的故事。 女鬼秋容、小謝和陶生開始只是師友相處。 後來陶生因事入獄，秋容、小謝為之奔走相救，秋容被城隍祠黑判搶去，也得到陶生的搭救。 他們在與黑暗勢力的斗爭中彼此互助，發展了愛情，才結為夫婦。 這在男女被絕對禁止社交的封建社會中，幾乎是不可想像的事。
封建婚姻的決定權操在父母之手。 可是這些作品中的青年男女，他們自由地相愛，自由地結合，和封建婚姻形成鮮明的對比。 這些充滿幻想的故事，無疑是現實愛情生活中新生因素的集中和升華，真切地表達了廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。
描寫愛情主題的另一些作品，揭露了封建社會對青年男女愛情生活的種種阻礙，表現了他們的反抗斗爭。 《鴉頭》、《細侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優秀作品。
《鴉頭》中的狐女鴉頭是一個敢於反抗家長淫威的女性形象。 《細侯》則揭露了富商大賈對青年幸福的破壞和妓女細侯的激烈反抗行動。 《連城》寫喬生和連城爭取自由婚姻的斗爭，尤為曲折動人。 史孝廉征詩擇婿，喬生的詩得到女兒連城的喜愛，史卻以喬生家貧而不許婚。 喬生深感連城知己。 後連城病死，喬生前往臨吊，一慟而絕。 他在陰間找到連城，並在好友顧生的幫助下，被准許還魂，二人相攜回到里門：
連城曰：「重生後，懼有反復。請索妾骸骨來，妾以君家生，當無悔也。」生然之。 偕歸生家。 女惕惕若不能步，生佇待之。 女曰：「妾至此，四肢搖搖，似無所主。志恐不遂，尚宜審謀，不然，生後何能自由?」相將入側廂中。 嘿定少時，連城笑曰：「君憎妾耶?」生驚問其故。 赧然曰：「恐事不諧，重負君矣。請先以鬼報也。」生喜，極盡歡戀。 因徘徊不敢遽生，寄廂中者三日。
這一情節充分暴露了封建社會的沉重壓力，也突出表現了二人爭取自由婚姻的堅決斗爭。 這篇作品的重要意義還在於它提出了一種新的愛情觀點，即知己之愛。 它比之向來「郎才女貌」的愛情，有更其深刻的社會意義。
《聊齋志異》的另一重要主題，是抨擊科舉制度的腐敗。 作者飽含感情地揭露了科舉制度埋沒人才的罪惡。 《葉生》中的葉生「文章詞賦，冠絕當時」，卻屢試不中，郁悶而死。 最後只能讓自己的鬼魂幫助一個邑令之子考中舉人，「借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰之罪也」。 作者指出科舉埋沒人才的原因，即考官都是「樂正師曠、司庫和嶠」(《於去惡》)之流，不是眼瞎，便是愛錢。 《素秋》、《神女》、《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行；《司文郎》、《於去惡》等篇則有力地抨擊了考官的有目無珠。 《司文郎》的諷刺尤為辛辣尖刻。 作品寫一個能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚，在嗅過王生的文章後說：「君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾。」再嗅餘杭生的文章，則咳逆數聲曰：「勿再投矣!格格而不能下，強受之以鬲；再焚，則作惡矣。」可是榜發之後，餘杭生高中，而王落第。 和尚聞訊嘆道：「仆雖盲於目，而不盲於鼻；簾中人並鼻盲矣!」《於去惡》進一步揭出了這些考官鼻目雙盲的底：「得志諸公，目不睹墳典，不過少年持敲門磚，獵取功名，門既開，則棄去；再司簿書十餘年，即文學士，胸中尚有字耶?」庸俗利祿之徒以八股文為敲門磚，在獵取功名、掌握文柄之後，再大量錄取凡庸之士。 正是在這種惡性循環里，「陋劣幸進而英雄失志」就成為一種必然現象了。
作者對科舉制度的抨擊，雖然只限於揭露其弊端，還沒有認識到這種制度的反動本質是為統治階級選拔忠實的奴才，從而象後來的吳敬梓那樣，根本否定這一制度。 但他對那些只以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認識和批判的。 如《王子安》中的王子安，在考試之後的醉卧中，夢見自己中了進士，殿試為翰林，便「自念不可不出耀鄉里」，於是大呼長班，長班稍稍來遲，他便驟起撲打，結果摔倒在地。 作者用這個醉夢的境界有力地嘲笑了這類士子。 《續黃粱》中的曾孝廉在高捷南宮之後，聽見術士說他有宰相之分，便興高采烈地說：「某為宰相時，推張年丈作南撫，家中表為參、游，我家老蒼頭亦得小千把，於願足矣。」後來在夢中作了宰相，卻變成一個無惡不作的權奸。 作者最後也用地獄懲罰了他，並說：「聞作宰相而忻然於中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣。」
相反，作者對那些不肯向科舉制度低頭、不屑「易面目圖榮耀」的士子，則給予熱情的贊揚。 《賈奉雉》中的賈奉雉「才名冠一時，而試輒不售」。 後來他「戲於落卷中集其羽冗泛濫不可告人之句，連綴成文」，「竟中經魁」。 可是當他回頭來看這些文章時，卻「一讀一汗」，自覺無顏見人，終於「遁為丘山」而去。
賈奉雉的入山，說明作者對科舉制度的絕望，卻還找不到當時士子離開科舉之後的出路。 這在《羅剎海市》中表現得更為明顯。 羅剎國所重，「不在文章，而在形貌」，而形貌又是以丑為美。 十四歲便有文名而又面目姣好的馬驥在這里被看作「怪物」。 與羅剎國相反，在作者所幻想的「海市」里，馬驥被視為「賢才」、「文學士」，得到龍君的賞識，拜駙馬都尉，名噪四海。 作者於篇末悲嘆道：「花面逢迎，世情如鬼。……彼陵陽痴子將抱連城玉向何處哭也?嗚呼!顯榮富貴，當於蜃樓海市中求之耳!」正說明這幻想的破滅。
《聊齋志異》的再一重要主題，是揭露現實政治的腐敗和統治階級對人民的殘酷壓迫。 這類作品反映了封建社會的根本矛盾，具有更高的思想價值。[2]
《促織》是揭露封建統治階級壓榨人民十分典型的一篇。 由於皇帝愛鬥蟋蟀，以及地方官的媚上邀寵，胥吏的借端勒索，遂至「每責一頭，輒傾數家之產」。 成名一家便是這無數受害家庭中的一個。 成名因為買不起應征的蟋蟀，受盡官府的杖責，奄奄待斃。 後來歷盡艱辛，捕得一頭，卻不幸又被兒子不小心弄死：
兒懼，啼告母。 母聞之，麵包灰死，大罵曰：「業根!死期至矣!而翁歸，自與汝覆算耳!」兒涕而出。 未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。 怒索兒，兒渺然不知所往；既，得其屍於井。 因而化怒為悲，搶呼欲絕。 夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。
這就是「天子偶用一物」造成的悲劇。 後來成名的兒子復活，魂靈化為一隻輕捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毀滅的命運。 這只蟋蟀獻入宮中後，得到皇帝歡心，撫臣受名馬衣緞之賜，縣宰也以「卓異」上聞。 這不僅進一步揭露了封建壓榨的殘酷，也充分說明了那些官僚是怎樣飛黃騰達的。
另一篇作品《席方平》則揭露了封建官府的暗無天日，人民在這里含冤莫伸。 作品寫誠朴的席廉得罪富豪羊某，為羊死後買通冥間的獄吏旁掠而死。 席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是從城隍到郡司直至冥王都受了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭種種毒刑。 作品雖寫幽冥，顯然是影射人世。 我們可以從中看到，封建社會的各級官府沒有任何是非曲直，錢就是理。 正如灌口二郎判詞所說：「金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。」如果說《促織》表明了封建統治機構——各級官府是為皇帝掠奪人民服務的工具，那麼《席方平》便表明了它同樣也是為地主豪紳欺壓人民服務的工具。
此外，《聊齋志異》還在不少作品裡揭露了貪官蠹役、土豪劣紳種種壓迫人民的暴行。 《潞令》中的潞令「貪暴不仁，催科尤酷」，到任不過百天，便杖殺58人。 《梅女》中的典史為了三百錢的賄賂，便誣人為奸，逼出人命。 《夢狼》寫世上的貪官都是「牙齒讒讒」的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼，在他們大吃大嚼下，出現了「白骨如山」的慘像。 土豪劣紳也和貪官蠹役一樣橫行霸道。 他們的牛踐踏了別人的地，還要串通官府把別人關進監牢(《成仙》)；因為爭奪一個妓女，便隨便打死人(《向杲》)。 他們看上別人的東西，可以「舉付健仆，策馬竟去」(《石清虛》)；看中了別人的妻子，就公然闖入人家搶劫(《紅玉》)。 作者通過這一幅幅畫面真實地揭露出了封建社會「強梁世界」的本相。
《聊齋志異》不僅揭露了統治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。 席方平是一個突出的代表。 他為了伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休；受到械梏、笞打、火床、鋸解種種毒刑，仍不屈服；兩次被押送還陽，又都逃回去，直到冤屈昭雪為止。 席方平這種「大冤未伸，寸心不死」的頑強斗爭精神，表現了對壓迫者的刻骨仇恨。 也反映了我國人民傳統的高貴品質。 《向杲》中向杲的化虎報仇也表現了同樣的精神。 尤為可貴的是作者塑造了許多反抗的女性形象，如梅女、俠女、商三官等。 商三官的形象尤為突出。 她為了給父親報仇，竟女扮男裝學做優伶，終於在仇人誕辰，登場作戲，手刃了仇人。
揭露統治階級人物靈魂的丑惡，歌頌人民道德情操的高尚，也是《聊齋志異》重要主題之一。 《考弊司》、《公孫夏》都暴露了統治階級的虛偽面目。 考弊司司主虛肚鬼王實際正以割髀肉勒索賄賂，堂下卻立著「禮義廉恥」的碑碣。 某貴官以五千緡賣出一個官缺，卻勉勵買者做官要「清廉謹慎」。 《竇氏》則揭露了統治階級人物的卑鄙殘忍。 地主南三復誘騙了農女竇氏，生下孩子後卻不承認，竇父大怒，棄兒撲女。
女夜亡，視棄兒猶活，遂抱以奔南。 款關而告閽者曰：「但得主人一言，我可不死。彼即不念我，寧不念兒耶?」閽人具以達南，南戒勿納。 女倚戶悲啼，五更始不復聞。 質明視之，女抱兒坐僵矣。
這種滅絕人性的殘酷行為，正表現了地主階級的本性。
歌頌人民高尚道德品質的作品更多。 如《嬌娜》寫真誠的友誼，《崔猛》寫打抱不平，《宦娘》寫成人之美，都和統治階級人物道德的墮落形成鮮明的對比。 其中許多形象都優美動人。
除了上述重要主題外，《聊齋志異》還有一些有意義的篇章。 如《顏氏》寫孤女顏氏女扮男裝，參加科舉考試，中進士而官至御史，大大超過了丈夫的才能，表現了作者的民主思想。 《畫皮》、《黑獸》等則是具有教育意義的寓言。 《畫皮》教人要透過外貌看到本質；《黑獸》說明面對強暴決不可延頸受死，對封建社會被宰割的人民有一定啟發意義。 《賈兒》塑造了一個有膽量、有智謀、勇於同惡事物斗爭的兒童形象，可作為兒童文學作品讀。 《偷桃》、《口技》描寫了當時卓越的民間技藝，表現了我國人民高度的藝術創造才能。
❺ 《聊齋志異》是清代著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集，聊齋是蒲松齡的書齋名；志異，是記錄奇異事件
《聊齋志異》【正文】中卷一的第一個奇異事件是——A考城隍
❻ 蒲松齡的小說《畫皮》講述的究竟是個什麼故事
蒲松齡濟南府淄川人，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。是一位清代傑出文學家、優秀短篇小說家。中國清初文言短篇小說集《聊齋志異》的作者就是蒲松齡。而《畫皮》的故事就是來自源蒲松齡的《聊齋志異》。
在當今時代，讀者們讀這個故事的時候就會把那妖精聯想成第三者，把陳氏看作結發多年的糟糠之妻。雖然在道德上有很多復雜，但這種比較還是能夠讓《畫皮》的故事在現如今有一定的價值。
❼ 蒲松齡文言短篇小說集《聊齋志異》之《聶小倩》 注意~! 我要全文直接給我發上來別給我發連接或網站~~3Q
聶小倩
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寧采臣，浙人，性慷爽，廉隅自重。每對人言：「生平無二色。」適赴金華，至北郭，解裝蘭若。寺中殿塔壯麗，然蓬蒿沒人，似絕行蹤。東西僧舍，雙扉虛掩，惟南一小舍，扃鍵如新。又顧殿東隅，修竹拱把，階下有巨池，野藕已花。意甚樂其幽杳。會學使案臨，城舍價昂，思便留止，遂散步以待僧歸。日暮有士人來啟南扉，寧趨為禮，且告以意。士人曰：「此間無房主，仆亦僑居。能甘荒落，旦暮惠教，幸甚！」寧喜，藉藁代床，支板作幾，為久客計。是夜月明高潔，清光似水，二人促膝殿廊，各展姓字。士人自言燕姓，字赤霞。寧疑為赴試者，而聽其音聲，殊不類浙。詰之，自言秦人，語甚朴誠。既而相對詞竭，遂拱別歸寢。
寧以新居，久不成寐。聞舍北喁喁，如有家口。起，伏北壁石窗下微窺之，見短牆外一小院落，有婦可四十餘；又一媼衣緋，插蓬沓，鮐背龍鍾，偶語月下。婦曰：「小倩何久不來？」媼曰：「殆好至矣。」婦曰：「將無向姥姥有怨言否？」曰：「不聞；但意似蹙蹙。」婦曰：「婢子不宜好相識。」言未已，有十七八女子來，彷彿艷絕。媼笑曰：「背地不言人，我兩個正談道，小妖婢悄來無跡響，幸不訾著短處。」又曰：「小娘子端好是畫中人，遮莫老身是男子，也被攝去。」女曰：「姥姥不相譽，更阿誰道好？」婦人女子又不知何言。寧意其鄰人眷口，寢不復聽；又許時始寂無聲。
方將睡去，覺有人至寢所，急起審顧，則北院女子也。驚問之，女笑曰：「月夜不寐，願修燕好。」寧正容曰：「卿防物議，我畏人言。略一失足，廉恥道喪。」女雲：「夜無知者。」寧又咄之。女逡巡若復有詞。寧叱：「速去！不然，當呼南捨生知。」女懼，乃退。至戶外忽返，以黃金一錠置褥上。寧掇擲庭墀，曰：「非義之物，污我囊囊！」女慚出，拾金自言曰：「此漢當是鐵石。」
詰旦有蘭溪生攜一仆來候試，寓於東廂，至夜暴亡。足心有小孔，如錐刺者，細細有血出，俱莫知故。經宿一仆死，症亦如之。向晚燕生歸，寧質之，燕以為魅。寧素抗直，頗不在意。宵分女子復至，謂寧曰：「妾閱人多矣，未有剛腸如君者。君誠聖賢，妾不敢欺。小倩，姓聶氏，十八夭殂，葬於寺側，被妖物威脅，歷役賤務，腆顏向人，實非所樂。今寺中無可殺者，恐當以夜叉來。」寧駭求計。女曰：「與燕生同室可免。」問：「何不惑燕生？」曰：「彼奇人也，固不敢近。」又問：「迷人若何？」曰：「狎昵我者，隱以錐刺其足，彼即茫若迷，因攝血以供妖飲。又惑以金，非金也，乃羅剎鬼骨，留之能截取人心肝。二者，凡以投時好耳。」寧感謝，問戒備之期，答以明宵。臨別泣曰：「妾墮玄海，求岸不得。郎君義氣干雲，必能拔生救苦。倘肯囊妾朽骨，歸葬安宅，不啻再造。」寧毅然諾之。因問葬處，曰：「但記白楊之上，有烏巢者是也。」言已出門，紛然而滅。
明日恐燕他出，早詣邀致。辰後具酒饌，留意察燕。既約同宿，辭以性癖耽寂。寧不聽，強攜卧具來，燕不得已，移榻從之，囑曰：「仆知足下丈夫，傾風良切。要有微衷，難以遽白。幸勿翻窺篋襆，違之兩俱不利。」寧謹受教。既各寢，燕以箱篋置窗上，就枕移時，齁如雷吼。寧不能寐。近一更許，窗外隱隱有人影。俄而近窗來窺，目光睒閃。寧懼，方欲呼燕，忽有物裂篋而出，耀若匹練，觸折窗上石欞，飆然一射，即遽斂入，宛如電滅。燕覺而起，寧偽睡以覘之。燕捧篋檢征，取一物，對月嗅視，白光晶瑩，長可二寸，徑韭葉許。已而數重包固，仍置破篋中。自語曰：「何物老魅，直爾大膽，致壞篋子。」遂復卧。寧大奇之，因起問之，且告以所見。燕曰：「既相知愛，何敢深隱。我劍客也。若非石欞，妖當立斃；雖然，亦傷。」問：「所緘何物？」曰：「劍也。適嗅之有妖氣。」寧欲觀之。慨出相示，熒熒然一小劍也。於是益厚重燕。
明日，視窗外有血跡。遂出寺北，見荒墳累累，果有白楊，烏巢其顛。迨營謀既就，趣裝欲歸。燕生設祖帳，情義殷渥，以破革囊贈寧，曰：「此劍袋也。寶藏可遠魑魅。」寧欲從受其術。曰：「如君信義剛直，可以為此，然君猶富貴中人，非此道中人也。」寧托有妹葬此，發掘女骨，斂以衣衾，賃舟而歸。寧齋臨野，因營墳葬諸齋外，祭而祝曰：「憐卿孤魂，葬近蝸居，歌哭相聞，庶不見凌於雄鬼。一甌漿水飲，殊不清旨，幸不為嫌！」祝畢而返，後有人呼曰：「緩待同行！」回顧，則小倩也。歡喜謝曰：「君信義，十死不足以報。請從歸，拜識姑嫜，媵御無悔。」審諦之，肌映流霞，足翹細筍，白晝端相，嬌麗尤絕。遂與俱至齋中。囑坐少待，先入白母。母愕然。時寧妻久病，母戒勿言，恐所駭驚。言次，女已翩然入，拜伏地下。寧曰：「此小倩也。」母驚顧不遑。女謂母曰：「兒飄然一身，遠父母兄弟。蒙公子露覆，澤被發膚，願執箕帚，以報高義。」母見其綽約可愛，始敢與言，曰：「小娘子惠顧吾兒，老身喜不可已。但生平止此兒，用承祧緒，不敢令有鬼偶。」女曰：「兒實無二心。泉下人既不見信於老母，請以兄事，依高堂，奉晨昏，如何？」母憐其誠，允之。即欲拜嫂，母辭以疾，乃止。女即入廚下，代母屍饔。入房穿榻，似熟居者。
日暮母畏懼之，辭使歸寢，不為設床褥。女窺知母意，即竟去。過齋欲入，卻退，徘徊戶外，似有所懼。生呼之。女曰：「室有劍氣畏人。向道途中不奉見者，良以此故。」寧悟為革囊，取懸他室。女乃入，就燭下坐；移時，殊不一語。久之，問：「夜讀否？妾少誦《楞嚴經》，今強半遺忘。浼求一卷，夜暇就兄正之。」寧諾。又坐，默然，二更向盡，不言去。寧促之。愀然曰：「異域孤魂，殊怯荒墓。」寧曰：「齋中別無床寢，且兄妹亦宜遠嫌。」女起，顰蹙欲啼，足儴而懶步，從容出門，涉階而沒。寧竊憐之，欲留宿別榻，又懼母嗔。女朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，無不曲承母志。黃昏告退，輒過齋頭，就燭誦經。覺寧將寢，始慘然出。
先是，寧妻病廢，母劬不堪；自得女，逸甚，心德之。日漸稔，親愛如己出，竟忘其為鬼，不忍晚令去，留與同卧起。女初來未嘗飲食，半年漸啜稀酡。母子皆溺愛之，諱言其鬼，人亦不知辨也。無何，寧妻亡，母隱有納女意，然恐於子不利。女微知之，乘間告曰：「居年余，當知肝膈。為不欲禍行人，故從郎君來。區區無他意，止以公子光明磊落，為天人所欽矚，實欲依贊三數年，借博封誥，以光泉壤。」母亦知無惡意，但懼不能延宗嗣。女曰：「子女惟天所授。郎君注福籍，有亢宗子三，不以鬼妻而遂奪也。」母信之，與子議。寧喜，因列筵告戚黨。或請覿新婦，女慨然華妝出，一堂盡眙，反不疑其鬼，疑為仙。由是五黨諸內眷，咸執贄以賀，爭拜識之。女善畫蘭、梅，輒以尺幅酬答，得者藏之什襲以為榮。一日俯頸窗前，怊悵若失。忽問：「革囊何在？」曰：「以卿畏之，故緘致他所。」曰：「妾受生氣已久，當不復畏，宜取掛床頭。」寧詰其意，曰：「三日來，心怔忡無停息，意金華妖物，恨妾遠遁，恐旦晚尋及也。」寧果攜革囊來。女反復審視，曰：「此劍仙將盛人頭者也。敝敗至此，不知殺人幾何許！妾今日視之，肌猶粟栗。」乃懸之。次日又命移懸戶上。夜對燭坐，欻有一物，如飛鳥至。女驚匿夾幕間。寧視之，物如夜叉狀，電目血舌，睒閃攫拿而前，至門卻步，逡巡久之，漸近革囊，以爪摘取，似將抓裂。囊忽格然一響，大可合簣，恍惚有鬼物突出半身，揪夜叉入，聲遂寂然，囊亦頓索如故。寧駭詫，女亦出，大喜曰：「無恙矣！」共視囊中，清水數斗而已。
後數年，寧果登進士。舉一男。納妾後，又各生一男，皆仕進有聲。
❽ 什麼是我國第一部優秀文言短篇小說集作者是清代著名小說家蒲松齡
《聊齋志異》 蒲松齡 （ 2 ） 阿廖沙 在母親死後與姥姥相依為命
❾ 談狐說鬼、畫皮、蒲松齡、文言短篇小說集
聊齋志異