㈠ 名人科學家孔子及論語的評價
孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文名字：Confucius。在家排行第二,故也有人稱為孔二,春秋後期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（農歷八月二十七日）生於魯國鄒邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間是從事教育，相傳收弟子多達三千人，教出不少有知識有才能的學生。 孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人，任魯國司寇；後攜笛子周遊列國；最終返魯，專心執教。在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
學術貢獻
孔子思想、學說的精華，比較集中地見諸於《論語》一書，共二十篇，一萬一千餘字。《論語》就是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書對中國歷史產生了深遠而巨大的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉澱在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內涵----仁。「仁」是一切理論的中心，所有的關於「仁」、「樂」的規范，都不過是手段，是為實現「仁」這一道德的最後完美服務的。《論語》作為中華文化的代表，早在秦漢時期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文後，它又被轉譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國廣泛傳播。
孔子其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規范：「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為「未知生，焉知事鬼」，「不知命，無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」，並提出「不患寡而患不均，不患貧而患不安」觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極深。
說到治理國家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統治者以仁義之心待民，他說「苛政猛於虎」，他還強調無論什麼法令法規，統治者都要首先以身作則，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行」。在人際交往中，孔子強調的是忠和恕。「忠」就是以忠實誠信的態度對人，以恪盡職守的態度待事；「恕」就是要推己及人，「己所不欲，勿施與人」，「君子成人之美，不成人之惡」。在為人處世上，孔子提倡自愛和愛人。孔子對天命持謹慎態度，他更相信人自己的力量。他認為「性相近也，習相遠也」，一切要看個人後天的努力。當然，〈論語〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復古傾向，他對等級、秩序的過分強調，他的內斂的人格價值取向等，這一切都不可否認的給中國社會的發展帶來了負面影響，需要我們用現代意識對之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些後人為之驕傲的。
政治生涯
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
思想品格
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，毋施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等第，都是他的做人准則。
教育貢獻
文化巨人——孔子，自「而立」之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示範為教。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象，移植到民間。他首先提出「有教無類」的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那裡受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數是平民子弟，有來自衛、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。並採用「因材施教」和啟發式的方法，培養學生的「學而時習之」，「溫故而知新」，「學而不思則罔，思而不學則殆」，「知之為知之，不知為不知」，「三人行必有我師」，「不恥下問」……等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗聖。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統文化推廣和流傳下來。
由於孔子在講學中，所下的功夫已達到無以復加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發自內心的崇敬。他們追隨、侍奉、保衛他，他們隨他一起奔波行道，周遊列國，備受艱辛與飢餓而毫無怨言。當有人詆毀孔子時，則正色以告其人「不自量」。當遇到危難時，則捨身護衛。夫子逝世，弟子們如喪考妣，皆在墳周服喪三年。子貢獨守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話。後人尊孔子為「至聖先師」是當之無愧的。他的許多教育理論和方法，是當今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當時好像沒有學籍管理制度，這三千弟子各自姓什名誰早不可考，至於配享了孔廟的這七十二個高徒，然而這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只彷彿仙靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個大概，沒法子畢見其纖毫。而我們上古的出版業又實在落後得驚人，一切文獻，全靠用刀來刻，諸般辛苦之中，難免出現錯別，以至以訛傳訛；更有班愛牽強附會的所謂高人，將錯就錯，胡亂解釋一通，竟就解釋出無窮深意來，甚至被當作了不可改易之經典。於是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有兩個甚或多個高人，各自拿有一個不同的版本，則事情就更大了，非要彼此爭個頭破血流不可。所以上古的東西，明明是同一事物，我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說法。比如這孔門七十二聖人的尊姓大名。《史記·仲尼弟子列傳》與《孔子家語·七十二弟子解》，都算得上是權威資料，可是竟也出入頗大，比如子聲在《史記》上叫樂咳，在《家語》上卻叫樂欣；子徒在《史記》中叫鄭國，在《家語》中卻改叫薛邦了。再比如很受孔子抬舉，將哥哥的女兒嫁給了他的子容，在《論語》叫南宮適，在《史記》叫南宮括，在《家語》里，又叫南宮韜了。等等等等，參差處極多。這些一人多名現象，差不多都是拜傳刻錯誤所賜。而且《史記》與《家語》所開列的，都並不是不多不少七十二人整，史記列了七十七個，還煞有介事引用孔子曰「受業身通者七十有七人」做開頭。誰知道孔子到底說沒說過這句話。《家語》更是荒唐，題目明明寫著《七十二弟子解》，里頭開列的，卻足足七十六人，最後還又總結說：「以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。」睜著大眼說瞎話，難道連個數都不會數？司馬遷說「中國言六藝者折中於孔子」，可這孔門弟子花名冊，卻不知該折中於誰。今較其兩者，以《史記》去孔丘時代相對較近，且以實史聞名；而《孔子家語》雖以「孔子家語」名書，卻歷來被視為偽書，當作三國時王肅因襲前人書簡加以修補編定，相對之下，似不如《史記》足憑。兩者相權，取其最接近於真實者。所以，俺決定以《史記》為基礎，與《家語》相雜較。司馬遷所列這七十七人中，說不得有五個是編外人員，至於是哪五個，俺就不得而知了，在這里還請博物君子垂教。
孔子年表
1歲：公元前551年（魯襄公二十二年）孔子9月28日生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。關於孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今從《史記·孔子世家》說。
3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）其父叔梁紇卒，葬於防山(今曲阜東25里處)。孔母顏征在攜子移居曲阜闕里，生活艱難。
5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。
6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）弟子曾點生，點字皙，曾參之父。
7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。
8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。
10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。 是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。
12歲：公元前540年（魯昭公二年）弟子漆雕開生，字子若，蔡人。
15歲：公元前537年（魯昭公五年〕孔子日見其長，已意識到要努力學習做人與生活之本領，故曰：「吾十有五而志於學」。（《論語·為政》)
16歲，公元前536年（魯昭公六年）鄭鑄刑鼎。弟子閩損生，字子騫，魯國人。
17歲：公元前535年（魯昭公六年〕孔母顏征在卒。是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
19歲：公元前533年（魯昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女為妻。
20歲：公元前532年（魯昭公十年）亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。
21歲：公元前531年（魯昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:「吾少也賤，故多能鄙事。」(《論語·子罕》) 此「鄙事」當包括「委吏」、」乘田」。
27歲，公元前525年（魯昭公十七年〕郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學校，當在此前後。
30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕自十五歲有志於學至此時已逾15年，孔子經過努力在社會上已站住腳，故雲」三十而立」。(《論語·為政》)是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。
31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人；不齊字子賤，魯國人。
32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）弟子端木賜生，賜字子貢，衛國人。
34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）孟懿子和南宮敬叔學禮於孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮於老聘，問樂於萇弘。
35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）魯國發生內亂。《史記·孔子世家》雲：「昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。」孔子在這一年也到了齊國。
36歲，公元前516年（魯昭公二十六年）齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子」。孔子得到齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔於，被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如痴，三月不知肉味。
37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。吳公子季札聘齊，其子死，葬於瀛、博之間。孔子往，觀其葬禮。弟於樊須、原憲生。須字子遲，魯國入；憲字子思，宋國人。
38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）晉魏獻子（名舒）執政，舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉，雲：「近不失親，遠不失舉，可謂義矣。」
39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰「晉其亡乎，失其度矣。」
40歲：公元前512年（魯昭公三十年）經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，故自雲「四十而不惑」。弟子澹臺滅明生。滅明字子羽，魯國人。
41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）弟子陳亢生。亢字子禽，陳國人。
42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）昭公卒，定公立。
43歲：公元前509年（魯定公元年）弟公西赤生。赤字華，魯國人。
45歲：公元前507年（魯定公三年）弟子卜商生。商字子夏，衛國人。
46歲：公元前506年（魯定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吳國人。
47歲：公元前505年（魯定公五年）弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。
48歲：公元前504年（魯定公六年〕季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為「陪臣執國命」。(《論語·季氏》)《史記·孔子世家》雲：「陪臣執國政。......故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。」陽虎欲見孔子，孔子不想見陽虎、後二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態。此事當在魯定公五年或魯定公六年。
49歲：公元前503年（魯定公七年）弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。
50歲：公元前502年（魯定公八年）自謂」五十而知天命」。（《論語·為政》)公山不狃以費叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻攔。
51歲: 公元前501年（魯定公九年）孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績，四方則之。弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會生。魯字子魯，魯國人：坅字子循，蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會字子期。魯國人。
52歲：公元前500年（魯定公十年）孔子由中都宰升小司空，後升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會於夾谷。孔子事先對齊國邀魯君會於夾谷有所警惕和准備，故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應歸還侵佔魯國的鄆、鄵、龜陰等土地。
53歲：公元前499年（魯定公十一年）孔子為魯司寇，魯國大治。
54歲：公元前498年（魯定公十二年）孔子為魯司寇。為削弱三桓，採取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。
55歲：公元前497年（魯定公十三年）春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子離開魯國到了衛國。十月，孔子受讒言之害，離開衛國前往陳國。路經匡地，被圍困。後經蒲地，遇公叔氏叛衛, 孔子與弟子又被圍困。後又返回衛都。
56歲，公元前496年（魯定公十四年）孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。子路對孔子見南子極有意見批評了孔子。鄭國子產去世孔子聽到消息後，十分難過，稱贊子產是「古之遺愛」。
57歲：公元前495年（魯定公十五年）孔子去衛居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。
58歲：公元前494年（魯哀公元年〕孔子居魯，吳國使人聘魯，就「骨節專車」一事問於孔子。
59歲：公元前493年（魯哀公二年）孔子由魯至衛。衛靈公問陳（陣）於孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子在衛國住不下去，去衛西行。經過曹國到宋國。宋司馬桓?(左鬼右隹)討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。
60歲：公元前492年（魯哀公三年）孔子自謂」六十而耳順」。孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找,被人嘲笑,稱之為」累累若喪家之犬」。孔子欣然笑曰：「然哉，然哉！」
61歲：公元前491年（魯哀公四年〕孔子離陳往蔡。
62歲：公元前490年（魯哀公五年）孔子自蔡到葉。葉公問政於孔子，並與孔子討論有關正直的道德問題。在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。
63歲：公元前489年（魯哀公六年〕孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，後被楚人相救。由楚返衛，途中又遇隱者。
64歲：公元前488年（魯哀公七年）孔子在衛。主張在衛國為政先要正名。
65歲：公元前487年（魯哀公八年）孔子在衛。是年吳伐魯，戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。
66歲：公元前486年（魯哀公九年）孔子在衛。
67歲：公元前485年（魯哀公十年）孔子在衛。孔子夫人亓官氏卒。
68歲：公元前484年（魯哀公十一年）是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰「學之於孔子」。季康子派人以幣迎孔於歸魯。孔於周遊列國14年，至此結束。季康子欲行「田賦」，孔子反對。孔子對冉有說：「君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣」。
69歲：公元前483年（魯哀公十二年）孔子仍有心從政，然不被用。孔子繼續從事教育及整理文獻工作。孔子的兒子孔鯉卒。
70歲：公元前482年（魯哀公十三年〕孔子自謂「七十而從心所欲，不逾矩」。顏回卒，孔子十分悲傷。
71歲：公元前481年（魯哀公十四年〕是年春，狩獵獲麟。孔了認為這不是好徵兆，說：「吾道窮矣」。於是停止修《春秋》。六月齊國陳恆弒齊簡公，孔子見魯哀公及三桓，請求魯國出兵討伐陳桓，沒有得到支持。
72歲：公元前480年（魯哀公十五年〕孔子聞衛國政變，預感到子路有生命危險。子路果然被害。孔子十分難過。
73歲：公元前479年（魯哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬於魯城北。魯哀公誄之曰：「?天不弔，不潎遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律」。不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。
孔子家世
孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。
孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，於是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。據《史記》記載，孔子並非婚生子。他母親生他時只有18歲，而父親已經70歲了。孔父在孔子三歲時去世，從此他跟隨媽媽過上了貧窮的生活。孔子曾作過各種各樣的工作：牧牛羊、記賬的以及圖書管理員。22歲時，孔子的母親去世，他服了三年喪。 孔子53歲時晉升為大司寇，在魯國服侍兩年後孔子辭去職務，因為他對諸侯的政治極為不滿。
據《論語》記載，魯國當時在孔子的管理下非常繁榮。但這是不太可能的，因為孔子沒有在魯國或別的國家擔任過重大職務。傳說魯國的鄰國齊國 擔心魯國太過強大會威脅到齊國，於是為了破壞魯國的改革，送了上百匹好馬和八十位美麗的舞女給魯國諸侯。魯國諸侯遂沉溺於安逸享樂之中，對政務不聞不問，甚至有一次連續三天沒有上朝。孔子極為不滿，踏上了長途之旅（周遊列國），拜訪中國中北部的一些小國，包括衛、宋、陳、蔡。他宣揚了自己的那些政治信仰，但並沒有哪國去實施。孔子68歲回到家鄉教書，收了不少弟子。晚年的他和弟子一起編纂了傳承先哲智慧的結晶——《五經》。由於不能承受失去兒子和自己的心血的雙重悲痛，孔子於72歲(或73歲）與世長辭。
㈡ 《論語·子路》的原文是什麼
《論語·子路》是出自《論語》的文章，共有30篇，有關於如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想，個人的道德修養與品格完善，以及"和而不同"的思想。
㈢ 請問一下，四海八荒，九州，六合，具體指什麼還有上古神獸，魔獸凶獸，異獸具體有哪些以及遠古傳說中
11鳳凰的簡介
鳳凰(Chinese phoenix/phoenix)，是中國神話傳說中的神異動物和百鳥之王；亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鵾雞等，在西方神話里又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長的火烈鳥，並周身是火，估計是人們對火烈鳥加以神話加工、演化而來的。神話中說，鳳凰每次死後，會周身燃起大火，然後其在烈火中獲得重生，並獲得較之以前更強大的生命力，稱之為「鳳凰涅磐」。如此周而復始，鳳凰獲得了永生，故有「不死鳥」的名稱。鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結構。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象徵。 它跟龍的形象一樣，愈往後愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。鳳凰：鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。
【鳳凰外形】
據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特徵是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許」。「出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。」《山海經·圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。」
【上古神話】
上古時期，地球有六界，分別是：
五行八荒界 （人間）
芥子六合界 （次序）
九曲黃泉界 （九地）
直符靈動界 （九天）
宇宙混沌界 （太陽）
坤元中宮界 （太陰）
其中，有上古神獸守護每一界，鳳凰也是其中的守護神獸之一。
鳳凰，九天娘娘，謂之九天玄女聖母娘娘，其化身有二，分別為金鳳仙女 青鸞童子，金鳳仙女於三十三外天侍奉創世女神女媧娘娘，青鸞童子守護女媧宮門戶。鳳凰合一，其謂之九天玄女，又名九天聖母。宇宙混沌（太陽）界，執鳳涅瓔珞，凰磐朱佩。
【鳳鳴】
據現存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鍾鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。
12鳳凰崇拜的起源與演變
鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，出土了一件白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥（包括獸面、太陽）圖案，一隻朝向正面，一隻側面回首。據考古專家鑒定，這件陶器上的神鳥圖案即鳳凰，要比浙江餘姚河姆渡文化遺址中發現的鳳凰圖案至少要早400年，是迄今為止我國發現的最早的鳳凰圖案。
根據神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。
今日所見關於鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水後，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最後，一鳳凰也來了——「蕭韶九成，鳳皇來儀。」孔傳：「靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。」鄭玄註：「儀，言其相乘匹。」我們注意的是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象徵吉慶的神鳥。所謂「來儀」，鄭玄釋作「乘匹」。
[註：「儀」古音「俄」，與「偶」音近通。所以，鄭玄釋儀為「偶」，即所謂「成（乘）匹」，也就是成雙成對的意思。但是，根據《尚書》文義，我卻以為，這個「儀」字實當讀作「舞」字（儀、舞古音亦相通。）鳳凰來儀，即鳳凰來跳舞。故下文中夔高興地說：「於！予擊石搏石，百獸率舞！」]
實際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。《山海經·南山經》：「有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰。……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧。」「鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。」（大荒西經）「五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。」（大荒西經）《詩·卷阿》：「鳳凰於飛，翙翙其羽，亦傅於天。……鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。」毛傳：「翙翙，羽聲也。亦，與眾鳥也。眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。《白虎通》雲：黃帝之時，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也。」
現在我們面臨的問題是，關於鳳凰的這種種傳說，究竟只是一種神話，還是一種可能的歷史真實？換句話說也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過一種真實的動物原形？對這個問題，正如對於龍的問題一樣，學術界過去的觀點多傾向於否定。但是我們卻不能注意到，在商代殷墟（今安陽小屯一帶）甲骨文中曾發現過如下一條記載：
「甲寅卜，呼鳴網，獲鳳。丙辰，獲五。」（甲3112）。
（釋文參看於省吾《甲骨文字釋林》第324頁）
據於省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網捕鳥，於丙辰這天捕了五隻鳳。「由於系用網埔之，故所獲自是生鳳。」
由此看來，在商代，中國確曾有過鳳鳥。那麼這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載：
「……歸生鳳於王。」
文中所提到的「生鳳」一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰（《兩周金文辭大系圖錄考釋》，「中鼎」）。據此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的鳥類。
戰國秦漢以後，鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是，秦漢史籍中，關於鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭１７年》：
「我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀於鳥師而鳥名。」
又據《漢書》記，漢時鳳凰數至，鳥身「高五、六尺」。
《後漢書·光武紀》記：建武十七年，有五鳳皇見於潁川之陝縣。注引《東觀漢記》曰：「鳳高八尺」。而據《京房易傳》：「鳳皇高丈二。」
兩漢是讖緯迷信盛行的時代，史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足徵信。但恐怕我們也不能認為，其中完全不會有某些可信成分。至少秦漢人所描繪的形體特徵，有一個極可注意的共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。
我們再來更全面地考察一下古代關於鳳凰形態的記載。
《爾雅·釋鳥》：「鳳，其雌皇。」郭璞註：「鳳，瑞應鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，五彩色，其高六尺許。」
《說文》：「鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗後、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳群鳥從以萬數，故以為朋黨字。」《爾雅翼》解釋：「鴻前者，軒也。麟後者，豐也。蛇頸者，宛也。魚尾者，岐也。鸛嗓聲，椎也。鴛思者，張也。龍紋者，文也。龜背者，隆也。燕頜者，方也。」
《韓詩外傳》：「鳳鳴雄曰即即，雌曰足足。昏鳴曰固常，晨鳴曰發鳴，晝鳴曰保章，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。」（《太平御覽》引）
漢李陵詩：「鳳凰鳴高岡，有翼不好飛。」
《瑞應圖》：「鳳不啄生蟲，不折生草。」
《韓詩外傳》中還記錄了關於鳳凰的這樣一個傳說：
「黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內和平，未見鳳皇。唯思其象，夙
昧晨興，乃招天老而問之曰：『鳳象如何？』天老對曰：
『夫鳳，鴻前，鱗後，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。
黃帝曰：「於戲，允哉！朕何敢與焉？」於是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋於宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降於東階，西面，再拜，稽首曰：『皇天降祉，不敢不承命。』鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。」
這個傳說中顯然有不少荒誕成分。但可注意的是天老所描繪的鳳凰形態，與《說文》所引述的「天老說」顯然同出一源。關於鳳凰所謂「戴德、負仁、報忠、挾義」之說，乍看頗令人不解（然而此說在古代流傳頗廣）。
對此，《抱朴子》中卻有一種解釋：
「夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。
金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。
火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負禮也。
水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。
土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。」
據此，漢代經學家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號，對鳳鳥身體各部不同顏色的一種描寫罷了。即：
——頭部呈青色，
——頸部呈白色，
——喙部呈赤色，
——胸、背部呈黑色，
——趾、爪呈黃色。
綜觀以上這些記載，都是秦漢以後沒有見過真鳳的人，所采輯的前人關於鳳的各種傳說。其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂「過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水」、「翱翔四海之外」的說法，顯然來自《莊子·消遙游》篇中關於「鯤鵬」的著名哲學寓言。但值得注意的是這一傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動物。針對《韓詩外傳》中關於鳳凰鳴叫的一系列奇怪說法，清代著名學者王念孫曾指出：
「一鳥之鳴，既以節足為異，又復數更其響，乃至應候而殊聲，成文以協韻。語由增飾，事涉虛誣，識者所不取也。」
但是，如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對於鳳凰的形態描述中，卻可以篩選整理出如下一些印象：
1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。
2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸（蛇頸）
3、鳳鳥背部隆起（「龜背者，隆也」）
4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。
5、鳳鳥羽毛上有花紋。
6、鳳鳥尾毛分叉如魚。
7、鳳鳥以植物為食（竹根）。
8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰「即即」，雌曰「足足」。）
9、鳳鳥好結集為群，來則成百。
10、鳳鳥不善飛行。
11、鳳鳥穴居。（居「丹穴」、「風穴」）
12、鳳鳥足腳甚高（體態如鶴），行走步態倨傲而善於舞蹈。（鳳鳥別名「」，字從「」，徐鍇註：，行步舒遲也。」）
由此我們就可以提出一個問題——從古生物學觀點看，中國古代是否存在過具有以上特徵，而又為先民所崇拜的一種鳥類呢？
回答是，的確曾存在。
——這種鳥類，就是大鴕鳥。
但是，關於鴕鳥與鳳凰關系更加重要的證據，是在考古學中發現的。1987年4月1日新華社消息：
「繼內蒙古陰山岩畫之後，最近在阿拉善旗有新的發現。其中有一幅鴕鳥岩畫（地點在阿拉善右旗曼佐拉山中）」。
在此之前（1976—1980），內蒙古陰山—狼山地區曾發現大批史前原始岩畫。位於狼山南麓格爾敖包溝（漢代逆方郡所在地）有一組古岩畫群。其中編號第13組中有一幅引人注意的岩畫（高128米，寬060米）。據岩畫發現者蓋山林教授報道：
「這幅畫的畫面上方有兩只鴕鳥（Struthio）。其前有一無頭輪廓的人面像，下又有五隻鴕鳥……右旁還有—人面，頭飾長羽。其下，有一馬鹿，尾上翅。鹿前足下又是一鴕鳥及一隻動物。其間似有兩條被肢解的肢體。最下方，有一輪形，似抽象人面。」
蓋山林教授指出：
「鑿刻如此眾多的鴕鳥、人面，還有鹿、肢體等等，只能作一種解釋，就是這是一個娛神、媚神的場面。」
那麼我們要問，這里所祭禮的是什麼神呢？在同一地點發現的另一幅岩畫對於這個問題提供了解釋。那是一幅先民拜日的圖畫。
「圖高042米，寬016米，在半山腰上。拜日者虔誠地站立在大地上，雙臂上舉，雙手合十過頂，朝拜太陽。被朝拜的圓圓太陽，高懸於天際。」
除此之外，同一地點的岩畫中，尚有大量關於太陽神和羽人的形象。我們知道，鳳凰乃是中國的太陽之鳥。而《周禮》中記祭祀太陽的舞蹈，正是一種戴羽舞和執羽舞。由此可似看出，上述岩畫中同時出現鴕鳥、太陽、羽人以及拜日者，絕不是偶然的。在上古，鴕鳥實際上正是作為太陽神之鳥而受到崇拜的。
鴕鳥在中國瀕於絕滅的時間，大致可推定約在距今四千一六千年左右——這正是傳說中的黃、炎帝時期。這一時期以後，關於鳳鳥出現的報告，愈來愈趨於稀少。偶或出現，即被看作具有吉祥涵義的珍異。（參看前引《韓詩外傳》）
實際上，從早期西周金文中所見關於「生鳳（中鼎）」的最後記載，到漢代讖緯家關於重新發現鳳鳥的傳說之間，有著將近兩、三千年的一段空白。
也正是在這個時期內，鳳凰的傳說，由上古以一種真實鳥類為原型的動物圖騰，演變為既有宗教意義、又具有政治意義的一種靈鳥神話。
據古人記載，鳳凰有許多不同的品類。諸說不一，其中不少屬於秦漢後人的增飾附會之談。但其中比較著名者有四：
1 鸞鳥2 翳鳥
3 鵕鸃 4 鸑鷟
鸞鳥，在鳳凰的諸種異名中，可能是最為人們熟知的一種。從語音上來說，「鸞鳥」與「玄鳥」具有共同語源。而古人所描述的鸞鳥形態，更是諸家說異。漢、晉小說中流行的說法，是把鸞鳥——玄鳥——青鳥視為春神之使者，以及東王公與西王母的象徵。
又有一種說法認為「鳳凰，青黑者鸞鳥。」但另一種相反的說法，卻認為鸞鳥的形態是「赤色，五彩，雞形，鳴中五音。」（《藝文類聚·鳥部》）桂馥《說文解字義證》歸納者說認為：
「赤為鸞之正色，而諸說各異。《禽經》：黃鳳謂之鸞。《春秋讖緯》引漢太史令蔡衡：凡象鳳者有五。多赤色者鳳，多黃者鵷鶵，多青者鸞，多紫者鸑鷟，多白者鵠。」
以赤色為鸞鳥的正色，實際上是把「鸞」訓作「丹」（二字疊韻，古音相近通），從而認為鸞鳥就是丹鳥。
丹鳥，又稱丹朱、朱鳥、離朱，也都是鳳凰的別名。
《山海經·南山經》：
「丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五彩而文。名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」
一般認為，《山海經》一書結集於戰國之際，則《南山經》關於鳳凰的這種看法，似乎代表戰國時期人們的看法。
據記載，被認為是「鳳凰」化身的雞，名叫「金雞」，又叫「錦雞」，「赤雉」，乃是中國所特有，出產於湖南、四川、青海的一種美麗禽鳥。
《水經注》「浪水」引《南越志》，認為這種雞就是鵕鸃：
「鵕鸃，山雞也。光彩鮮明，王色炫耀，利踞善斗。」
這種金雞在古代還有一個名稱叫「鱉」。《說文》：「鱉，赤雉也。」桂馥《義證》引《漢書》註：「其尾毛紅赤，光彩鮮明。」《山海經》：「少華之山，其鳥多赤鱉，可以御火。」《昭17年左傳》：「丹鳥氏，司閉者也。」注雲：「丹鳥，鱉雉也。」
這種鱉雉，實際也就是五方獸中南方「朱雀」的原型。
鱉雉，又別名「華蟲」，在《尚書》種與龍對稱。（《尚書》：「日、月、星、辰，山龍華蟲。」註：『華蟲，鱉雉也。五彩，故謂之華蟲。」）由此看來，與古人所謂「鳳凰」關系密切的禽類，並不是許多人所樂於想像的孔雀，卻是黑色的燕子與生存於中國中南部的這種野雞。
李時珍林草綱目增詳細考察這種野雞雲：「鱉，《逸周書》謂之彩雞。又名錦雞、金雞。錦雞小於鱉，而背文揚赤，膺前五色炫耀如孔雀羽。此乃《爾雅》所謂天雞者也。二種大抵同類，而錦雞文尤燦爛如錦。或雲錦雞乃其雄者。」
《淵鑒類函》引徐整《正律》中有一條極可注意的記載：「黃帝時代以鳳為雞。」此一記載有一定的可信性。傳說中的黃帝時代，鴕鳥——真風已不多見。可能正是在此時，雞成為鳳凰的主要替身之一。
實際上，唐宋以後的鳳凰圖，就是以錦（金）雞的形象為原型，加以放大和增飾而產生的。
《說文》有所謂「鳳出東方君子之國」的說法，實際這也是指雞。所謂東方君子之國，古代指東夷——朝鮮。而《本草綱目》引《別錄》：「雞生朝鮮平澤。」這表明古人認為，朝鮮是家雞的起源地。《本草綱目》又記載：
「朝鮮一種長尾鳴，尾長三、四尺。」「其雞也知時刻，棲也知晴陰。」「其羽焚之，可以致風。」「古人言雞能解邪，則雞亦靈禽也。」
參照《三國志·魏志》：
「馬韓國出細尾雞，其尾長五尺余。」
我們可以知道，產於東方的長尾雞是漢代以後鳳凰的又一原型。
雞之所以成為鳳的替身，可能主要是由於它與太陽的關系——雞鳴日升。古代傳說，太陽所居扶桑樹上有天雞報時，其一呼鳴則天下雞皆鳴，從而破曉日出，因此雞成為太陽神的象徵。
《易·說卦》：「離為目、為雉。」
鳳皇，鸞鳥又名離朱。離朱即丹朱，而雞之古名亦叫「朱」。
《爾雅》：「雞大者蜀。」蜀，又記作「朱」。
《風俗通》：「呼雞曰朱朱。」《博物志》：「今世人呼雞祝祝。」另一方面，傳說山雞善舞，因而與鴕鳥一樣也是一種舞鳥：
「山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武時，南方獻之，帝欲其鳴舞而無由。公於倉舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞不知止。」（《異苑》卷三）
更有趣的是，鴕鳥在古代語言中亦有雞名，稱「鴕雞」：
「鴕雞昂首高可七尺，出忽魯莫斯國。長尾雞尾細而長，長六尺者出朝鮮。長五尺余者出馬韓國。」（《淵鑒類函》引《交廣志》）。
了解鴛鴦與鳳凰的關系，我們就可以知道，中國人在禽類中之所以特別鍾愛鴛鴦——常以其作為愛情的象徵，這與把燕子看作青鳥——高媒鳥，亦即報春和愛情之鳥的風俗，實際上具有共同的神話與文化淵源。
我們再來考察一下甲骨文中的「鳳」字字形。在甲骨文中，鳳字蓋有兩個系統。第一系統為古文「朋」字，另一系統音符從於「凡」字。根據《說文》，第一系統鳳字，顯然是象形文字。而第二系統鳳字，顯然是形聲字。
我們可以注意到，此兩系統鳳字中，多數字體在形象上似乎都突出地描寫了風鳥那兩只很長的足腳。這一點，與鴕鳥的體型特徵是吻合的。而與突出描寫翅羽的鳥字和隹字，則形成強烈對比。
最後我還需要補充說明的一點是，「鳳凰」一辭的本來語義，似乎就是美大之鳥。猶如動物中馬龍、龍馬是體大雄偉者的通用。
綜上所述，鳳凰崇拜本來起源於上古石器時代的鴕鳥——太陽神圖騰。
但在進入歷史時期以後,由於鴕鳥的滅絕和鳳凰的非圖騰化，關於鳳凰的傳說遂愈演而愈復雜。商周秦牧之際，燕子和金（錦）雞，曾先後成為鳳凰的替身。但唐宋以後，鴛鴦、鶴、天鵝、鷹雕、孔雀，都曾與鳳凰發生或深或淺的關系。因之在同一語詞記號下，注入了語義不同的動物學意象。這種演變，也反映在歷代鳳凰圖的演變中。我們看先秦的鳳凰圖，多為蛇頸高足，尚保留著鴕鳥的特徵。而漢唐特別是明清以後，就逐漸發展為以錦（金）雞的形態為主體，飾有孔雀式羽毛的綜合形相了。
最後，還應當指出，先秦出土的鳳鳥文物中，常見到一種形制極奇特的、背部有巨大鹿角的鳥。這種鳥在自然界中不會存在，其由來為考古學界所不解。但如果我們注意到鴕鳥群隊中常溫伴有食草動物（鹿類）的習性，那麼這個鹿鳥合體的謎也就不揭自明。現代人常以為我們的祖先是有幻想狂的神話編造者。而我對中國古代神話的研究卻日益使我深信，最高奇的神話也一定有其現實性的基礎，只看我們能不能通過理性的分析破譯之。在這個意義，神話不過只是遠古人類經驗的一種升華物。
13鳳凰的象徵
鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文和風的甲骨文字相同，即代表具有風的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。
鳳凰也是中國皇權的象徵，常和龍一起使用，鳳從屬於龍，用於皇後嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。「鳳」、「凰」常見於女性名。
鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構的），有「百鳥朝鳳」之說。
按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國民間指的四靈之一(《禮運》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。
在中國人的思想形態里，「鳳凰」自古以來就是傳說中最重要的的吉祥神奇之物，據說鳳凰能火中再生，象徵美好、才智和吉祥。
14鳳凰的考古
鳳凰是中國神話傳說中的神鳥，後來與"龍"一起成為中華民族精神的象徵。但它的產生卻一直是個謎。近年在湖南洪江市高廟文化遺址出土的一個白色陶罐上，戳印有我國最古老的鳳凰圖案，距今有7800年的歷史。這一發現為揭開鳳凰"誕生"之謎提供了異常珍貴的實物資料，震驚了考古界。
在湖南發現中國最古老的鳳凰圖案並非偶然，湖南是我國稻作文化的故鄉，而鳳凰的誕生與遠古稻作文化密切相關，可以說，它原本就是稻作文化的產物。長沙大塘遺址出土的7000年前的鳳凰圖案，其鳳鳥口中即銜著禾苗。
大量的文獻資料表明，在原始時代，中國南方稻作民族以"鳥"為圖騰。這已為學界所共識。去年我在湘中發現一張明代萬曆四十四年的圖卷，上面繪的裸體五猖、雷神，就是鳥首人身，手裡還握著一隻鳥。這種人鳥合一的形象即為典型的鳥圖騰崇拜產物--這說明在390年前，鳥圖騰崇拜觀念在湖南民間還很突出。至今湖南少數民族地區的風雨橋上，還雕塑著鳥，這也可以看成是鳥圖騰崇拜的文化遺存。
這種被原始人類視為圖騰的鳥，古稱「丹雀」，又稱「陽鳥」、「鸞鳥」，與稻作文化起源關系密切。《拾遺記》卷一說：「（炎帝）時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植於田，食者老而不死。」所謂「丹雀」、「陽鳥」、「鸞鳥」，就是鳳凰神鳥的原型。《廣雅》雲：「鸞鳥，鳳皇屬也。」
由於鳳凰文化深深植根於稻作文化之中，"和"也就成了鳳凰形象的基本特性，《山海經·南山經》雲：「是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。」所以，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧與吉祥。
「鳳凰」形象本身就是和諧觀念的產物。一方面，它是一個「二合一」的對立統一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽調和、合和祥瑞；另一方面，它又是一個多元和合體，是在鳥圖騰的基礎上，融合原始時代多個不同氏族所崇拜的自然物的特徵，集大成之美而成的。如《說文》就這樣描繪鳳凰形象的多元和合特徵：「鳳之象也，鴻前麟後，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。」
在中國文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之「和」，也表示人類社會之「和」。鳳凰「五色」後來就被看成是維系古代社會和諧安定的「德、義、禮、仁、信」五條倫理的象徵。如《山海經·南山經》說：「（鳳凰）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信」。《山海經·海內經》也說：「有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。」
在古代，鳳凰還用來指有德之人。主張「和為貴」的大聖人孔子，便是中國歷史上第一個被尊稱為"鳳"的人。古代思想家老子曾以鳳凰來比喻孔子，據《莊子》記載：「老子見孔子從弟子五人，問曰：『前為誰？』對曰：『子路為勇。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。』老子嘆曰：『吾聞南方有鳥，其名為鳳，鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。』」可以說，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了自然與社會的方方面面。鳳凰形象的這種"和"的特性，在有關鳳凰的成語中也被經常運用。湖湘遠古稻作文化孕育出了中國民間如此完美的和諧文化象徵物，這是湖湘文化的和諧魅力之三。
㈣ 朝花夕拾《二十四孝圖》全文概括
我認為妨害白話推廣的人都應該滅亡，每看見小學生歡天喜地地看著一本《兒童世界》之類，另想到別國的兒童用書的精美，就覺得中國兒童的可憐。
我兒時只要略有圖畫的本子都會被老師禁止，所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩贈的《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至於發生反感的，是「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩件事。
指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將「肉麻當作有趣」，「郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家「天地之性，人為貴」的人本觀念。以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人。
(4)通天子路有聲小說擴展閱讀
《二十四孝圖》中典故非常多，且作者對每一個典故，都有自己（兒童視角）的理解，兩者結合，呈現出文學創作的另一種路徑。
例：郭巨埋兒
典故講郭家貧困，已經窮到不能供奉母親了，認為兒子沒了可以再養，可母親只有一個。所以准備埋掉孩子，以供養母親。其孝心感動了天地，所以挖坑的時候，挖出了黃金，孩子也保住了。
作者（兒童時期）卻被這個故事嚇到了。稱不但自己不敢再做孝子，也怕父親去做孝子。因為家境正在壞下去，怕父母也學了故事中的郭巨，那被埋的孩子豈不就是自己么？誰敢保證掘地的生活，真有那麼巧能掘出黃金來呢？
在這篇文章里，魯迅引用典故，並巧妙地結合兒童時期對這種孝行的旁解，也可以理解為：典故與現實生活，以及人物個性的結合，而產生的新的文學構造。
㈤ 含有手字的詞成語有幾個
比手劃腳 比：比擬。形容說話時用手勢示意或加強語氣
搏手無策 搏手：兩手相扭。指扭著雙手，毫無辦法
觸手可及 近在手邊，一伸手就可以接觸到
垂手而得 形容得來毫不費力氣
搓手頓足 形容焦急不安的樣子
丹青妙手 丹青：原指丹砂和青欔兩種作顏料的礦物，後泛指顏料。多指國畫大師
措手不及 措手：著手處理，應付；不及：來不及。事出突然，來不及應付
舉手相慶 指舉手加額，以相慶賀
愛不釋手 釋：放下。喜愛得捨不得放手。
礙手礙腳 妨礙別人做事。
皸手繭足 手皸裂，足生繭。形容竭盡全力
楞手楞腳 形容動作魯莽
躡手躡腳 躡：放輕腳步。形容放輕腳步走的樣子。也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的樣子
白手起家 白手：空手；起家：創建家業。形容在沒有基礎和條件很差的情況下自力更生，艱苦創業。
不擇手段 擇：選擇。指為了達到目的，什麼手段都使得出來。
赤手空拳 赤手：空手。兩手空空。比喻沒有任何依靠。
出手得盧 盧：古時樗蒲戲一擲五子皆黑，為最勝采。比喻一下子就取得勝利。
垂手可得 垂：垂下。手不動就能得到。形容毫不費力。
寸鐵在手 寸鐵：很短的兵器。手裡拿著一件短小的兵器。
搓手頓腳 形容焦急不耐煩的樣子。
大打出手 打出手：戲曲中的一種武打技術，一出劇中的主要人物與多個對手相打，形成種種武打場面。比喻逞凶打人或毆斗。
大手大腳 形容花錢、用東西不節省。
大顯身手 顯：表露，表現；身手：指本領。充分顯示出本領和才能。
得心應手 得：得到，想到；應：反應，配合。心裡怎麼想，手就能怎麼做。比喻技藝純熟或做事情非常順利。
斷手續玉 斷：砍下；續：接上。砍下手來再接上一塊玉。比喻得不償失。
額手稱慶 把手放在額上，表示慶幸。
翻手為雲，覆手為雨 形容人反復無常或慣於耍手段。
反手可得 反：翻轉。翻轉手掌學可得到。形容極其易得。
蝮蛇螫手，壯士解腕 手腕被腹蛇咬傷，便立即截斷，以免毒液延及全身，危及生命。比喻事到緊要關頭，必須下決心當機立斷。也比喻犧牲局部，照顧全局。
革面斂手 指改惡從善，不敢恣意妄為。
高抬貴手 舊時懇求人原諒或饒恕的話。意思是您一抬手我就過去了。
拱手讓人 拱手：雙手合抱在胸前，以示敬意。恭順地讓給別人。形容怯弱可欺或甘心為奴僕、附庸。
拱手而降 拱手：兩手在胸前合抱表示恭敬。恭恭敬敬地俯首投降。
慌手慌腳 形容動作忙亂。
河梁攜手 河梁：橋。指送別。
狠心辣手 殘忍的心腸，毒辣的手段。
假手於人 假：利用。藉助別人來為自己辦事。
舉手之勞 一舉手那樣的辛勞。形容輕而易舉，毫不費力。
舉手加額 拱手與額相齊，是古人表示歡慶的意思。
舉手投足 一抬手，一動腳。形容輕而易舉，毫不費力。
兩手空空 形容人手頭很緊，一個錢也沒有。
毛手毛腳 做事粗心，不細致。
妙手偶得 技術高超的人，偶然間即可得到。也用來形容文學素養很深的人，出於靈感，即可偶然間得到妙語佳作。
拿手好戲 原指演員擅長的劇目。泛指最擅長的本領。
妙手回春 指醫生醫術高明。
目送手揮 手眼並用，怎麼想就怎麼用。也比喻語言文字的意義雙關，意在言外。
妙手空空 指小偷，也形容手中一無所有。
鹿死誰手 原比喻不知政權會落在誰的手裡。現在也泛指在競賽中不知誰會取得最後的勝利。
妙手丹青 妙手：技能高超的人；丹青：繪畫的顏料，比喻繪畫的藝術。指優秀的畫家。
七手八腳 形容人多手雜，動作紛亂。
胼手胝足 胼、胝：老繭。手腳上磨出老繭。形容經常地辛勤勞動。
拍手稱快 快：痛快。拍掌叫好。多指正義得到伸張或事情的結局使人感到滿意。
輕手輕腳 手腳動作很輕，使沒有響聲。
捏手捏腳 形容輕手輕腳地走。也形容輕薄的舉動。
強將手下無弱兵 英勇的將領部下沒有軟弱無能的士兵。比喻好的領導能帶出一支好的隊伍。
棋逢對手 比喻爭斗的雙方本領不相上下。
棋高一著，縛手縛腳 本指棋藝，後比喻技術高人一頭，對方就無法施展本領。
如左右手 象自己的左右手一樣。比喻極得力的助手。也比喻兩者關系極為密切或配合得很好。
拳不離手，曲不離口 練武的人應該經常練，唱歌的人應該經常唱。比喻只有勤學苦練，才能使功夫純熟。
強中更有強中手 比喻技藝無止境，不能自滿自大。
情同手足 手足：比喻兄弟。交情很深，如同兄弟一樣。
伸手不見五指 形容光線非常暗，看不見四周圍的事物。
手足之情 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。
三拳不敵四手 比喻人少的敵不過人多的。
如手如足 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。
手到病除 剛動手治療，病就除去了。形容醫術高明。也比喻工作做得很好，解決問題迅速。
人手一冊 人人拿著一本（書）。多形容書的讀者多。
上下其手 比喻玩弄手法，串通做弊。
手到拈來 比喻事情很容易辦到。
手疾眼快 形容機靈敏捷。
手下留情 下手的時候留點情面。比喻處理事情不要太苛刻。
束手待斃 斃：死。捆起手來等死。比喻遇到困難不積極想辦法，坐著等失敗。
手眼通天 比喻辦法多，手段高明。
手忙腳亂 形容遇事慌張，不知如何是好。
手到擒來 擒：捉。原指作戰一下子就能把敵人捉拿過來，後比喻做事有把握，不費力就做好了。
十目所視，十手所指 指個人的言論行動總是在群眾的監督之下，不允許做壞事，做了也不可能隱瞞。
手無寸鐵 寸：形容細微短小；鐵：指武器。手裡沒有任何武器。
手無縛雞之力 連捆綁雞的力氣都沒有。形容身體弱、力氣小。
手不停揮 手不停頓地揮寫。形容不停地寫作。
手揮目送 手揮：揮動手指彈琴；目送：眼睛追視歸鴻。手眼並用，怎麼想就怎麼做。也比喻語言文字的意義雙關，意在言外。
手零腳碎 手腳不幹凈。比喻小偷小摸。
水來伸手，飯來張口 形容懶惰成性，坐享別人勞動成果的人。
手足胼胝 胼、胝：手掌、足底的老繭。手掌足底生滿老繭。形容經常地辛勤勞動。
手足重繭 手上腳上長滿了層層老繭。形容長期勞累。
束手無策 策：辦法。遇到問題，就象手被捆住一樣，一點辦法也沒有。
手不釋卷 釋：放下；卷：指書籍。書本不離手。形容勤奮好學。
手舞足蹈 蹈：頓足踏地。兩手舞動，兩只腳也跳了起來。形容高興到了極點。也手亂舞、腳亂跳的狂態。
唾手可得 唾手：往手上吐唾沫。動手就可以取得。比喻極容易得到。
先下手為強 在對手沒有準備好的時候首先動手，取得主動地位。
洗手奉職 洗手：使手干凈，比喻廉潔；奉職：擔任職務。比喻忠於職守，廉潔奉公。
無所措手足 手腳沒有地方放。形容沒有辦法，不知如何是好。
心狠手辣 心腸兇狠，手段毒辣。
心閑手敏 閑：熟悉；敏：靈敏。形容技藝熟練了，心裡閑靜，手法靈敏。
握手言歡 握手談笑。多形容發生不和，以後又和好。
信手拈來 信手：隨手；拈：用手指捏取東西。隨手拿來。多指寫文章時能自由純熟的選用詞語或應用典故，用不著怎麼思考。
心手相應 形容手法熟練，心裡怎麼想，手就怎麼做。
心靈手巧 心思靈敏，手藝巧妙（多用在女子）。
一手獨拍，雖疾無聲 疾：急速，猛烈。比喻一個人或單方面的力量難以辦事。
小手小腳 形容不大方。也形容做事沒有魄力。
心慕手追 慕：羨慕；追：追求。心頭羨慕，手上模仿。形容竭力模仿。
眼明手快 看得准，動作敏捷。
眼高手低 指要求的標准很高（甚至不切實際），但實際上自己也做不到。
一手遮天 一隻手把天遮住。形容依仗權勢，玩弄手段，蒙蔽群眾。
一舉手之勞 比喻不費力，只是一抬手那樣。
搖手觸禁 搖：動；觸：觸犯。搖一下手就觸犯禁令。比喻法令繁瑣苛刻。
袖手旁觀 把手籠在袖子里，在一旁觀看。比喻置身事外，既不過問，也不協助別人。
一手包辦 指一人獨攬，不讓別人插手。
一手托天 比喻無法辦到的事。
衣來伸手，飯來張口 形容懶惰成性，坐享別人勞動成果的人。
一手一足 一個人的手足。指單薄的力量。
以手加額 把手放在額上。表示歡欣慶幸。
一朝權在手，便把令來行 一旦掌了權，就發號施令，指手畫腳。
游手好閑 指人游盪懶散，不願參加勞動。
指手畫腳 指說話時做出各種動作。形容說話時放肆或得意忘形。
斫輪老手 斫輪：斫木製造車輪。指對某種事情經驗豐富的人。
炙手可熱 手摸上去感到熱得燙人。比喻權勢大，氣焰盛，使人不敢接近。
著手成春 著手：動手。一著手就轉成春天。原指詩歌要自然清新。後比喻醫術高明，剛一動手病情就好轉了。
倒執手版 〖解釋〗古代官員持手版以朝。倒執手版，指驚惶失態。
跌腳絆手 〖解釋〗指受到阻礙或牽制。
枷脰械手 【解釋】：猶言枷頸銬手。指拘繫囚犯。
礙足礙手 同「礙手礙腳」。
白手成家 沒有依恃，而獨立興起的家業或事業
別出手眼 指具有獨到的眼光和手法。
別具手眼 指具有獨到的眼光和手法。
觸手生春 一動手就轉成了春天，富有生機。形容技術高明神奇。
彈丸脫手 比喻作詩圓潤精美、敏捷流暢。
倒持手板 見「倒執手版」。
得手應心 見「得心應手」。
點手莋腳 形容說話時兼用手勢示意。多形容說話放任不拘，或輕率地指點、批評。
讀不舍手 舍：捨得，願意。讀書讀到有興趣時捨不得放下。
毒手尊前 泛指無情的打擊。
頓足搓手 著急惋惜的樣子。
額手稱頌 同「額手稱慶」。
額手相慶 見「額手稱慶」。
負手之歌 《禮記·檀弓上》：「孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：『泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？』既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：『泰山其頹，則吾將安仰；梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放。夫子殆將病也。』遂趨而入。夫子曰：『賜，爾來何遲也……夫明王不興，而天
高下其手 猶言上下其手。
高下在手 同「高下其手」。
拱手聽命 拱手：雙手合抱在胸前，以示敬意。恭順地聽從對方的命令，毫無反抗。
行家裡手 裏手：內行人。指精通這種業務的人。
後手不接 指平時不注意留有餘地，日後則接應不上，無法繼續維持。亦作「後手不上」。
慌手忙腳 見「慌手慌腳」。
回春妙手 妙手回春。喻人醫術高明，能使垂危的人恢復健康。
擠手捏腳 故意伸出手腳碰觸對方身體，含有輕薄之意。
腳忙手亂 同「手忙腳亂」。慌張不知所措。
斂手待斃 猶言束手待斃。
斂手屏足 縮手止步。形容不敢妄為。
捩手覆羹 謂手一動就把羹倒翻。喻動輒闖禍。
目治手營 親眼觀察，親手試驗。
躡腳躡手 同「躡手躡腳」。
捏腳捏手 放輕手腳走路，動作小心翼翼的樣子。
躡手躡足 見「躡手躡腳」。
胼胝手足 見「胼手胝足」。
棋逢敵手 比喻彼此本領不相上下。
七郄八手 亦作「七足八手」。形容動作忙亂，許多人一齊動手。
七足八手 見「七腳八手」。
蹺足抗手 手舞足蹈貌。
親如手足 手足：指兄弟。像兄弟一樣的親密。
輕手躡腳 見「輕手軟腳」。
輕手軟腳 猶言躡手躡腳。形容走路時腳放得很輕。
熱可炙手 火熱可以灼手。比喻權勢顯赫。
人多手雜 指動手的人多。也只人頭雜的場合，東西容易散失或丟失。
螫手解腕 比喻為了顧全大局而忍痛犧牲局部。
十手爭指 謂人如有不善，眾人則爭相指責。語本《禮記·大學》：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」
手不釋書 猶手不釋卷。
手不應心 猶言力不從心。
手到拿來 謂不費力氣就能將必須擒拿的人捉到。
手高手低 形容用手或用一般的器皿分東西，難免多少有出入。
手高眼低 指做事的能力強而辨識能力低。也指自己的企求高而眼界很低，比喻貪得而不識貨。
手急眼快 形容動作機警，手快眼快
手腳干凈 喻廉潔奉公。
手腳無措 同「手足無措」。
手胼足胝 猶手足胼胝。
手無寸刃 謂手裡一點武器都沒有。
手澤之遺 手澤：為手汗所沾潤。指先人遺物。
手足失措 手足失去安放的地方。形容極其驚慌。
手足無措 措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。
手足異處 謂被殺。
書不釋手 手裡的書捨不得放下。形容勤學或看書入迷。
束手待死 同「束手待斃」。
束手縛腳 見「束手束腳」。
㈥ 有沒有一些冷門有趣但又深刻的歷史故事
唐太宗是一個很開明的皇帝，他可以接受臣子給自己提的意見。他們兩個也流傳下來一句古語名言，「以人為鏡，可以明得失。」而魏徵就是唐太宗的鏡子，讓他可以認識到自己的不足，成為一個更好的皇帝。
㈦ 於丹講解《論語》的有聲讀物，要MP3格式的，要全部哦
絕對抄有襲你要要的。http://www.verycd.com/search/folders/%E4%BA%8E%E4%B8%B9