㈠ 二更君歌詞曲徵集亢連生稿件
生平：
他的父親蘇洵，即是《三字經》里提到的「二十七，始發憤」的「蘇老泉」。蘇洵發憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即「學通經史，屬文日數千言」，也就更不可能有日後的文學大家。 嘉佑元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。在翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，高中進士。 嘉佑六年，蘇軾應中制科考試，即通常所謂「三年京察」，入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。後逢其父於汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069）服滿還朝，仍授本職。 蘇軾幾年不在京城，朝里已發生了天大的變化。神宗即位後，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任當國王安石意見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時所見的「平和世界」。 蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，認為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容於朝廷。於是蘇軾自求外放，調任杭州通判。 蘇軾在杭州呆了三年，任滿後，被調往密州、徐州、湖州等地，任知州。 這樣持續了有大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。當時有人故意把他的詩句扭曲，大做文章。元豐二年（1079年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法，「文字毀謗君相」的罪名，被捕下獄，史稱「烏台詩案」。 蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺仕大臣的國策，蘇軾才算躲過一劫。 出獄以後，蘇軾被降職為黃州團練副使（相當於現代民間的自衛隊副隊長）。這個職位相當低微，而此時蘇軾經此一獄已變得心灰意懶，於公餘便帶領家人開墾荒地，種田幫補生計。「東坡居士」的別號便是他在這時為自己起的。 宋神宗元豐七年，蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由於長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，後被批准。當他准備南返常州時，神宗駕崩。 哲宗即位，高太後聽政,新黨勢力倒台，司馬光重新被啟用為相。蘇軾於是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月,升起居舍人,三個月後,升中書舍人,不就又升翰林學士。 俗語：「京官不好當。」當蘇軾看到新興勢力拚命壓制王安石集團的人物及盡廢新法後，認為其與所謂「王黨」不過一丘之貉，再次向提出諫議。 蘇軾至此是既不能容於新黨，又不能見諒於舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊築了一道堤壩，也就是著名的「蘇堤」。 蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因為政見不合，被外放穎州。 元佑八年（1093年）新黨再度執政，他以「譏刺先朝」罪名，貶為惠州安置、再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置。徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，卒於常州，謚號文忠。享年六十六歲。
作品：
黃州定惠院寓居作
減字木蘭花 春月
浣溪沙
昭君怨
念奴嬌 赤壁懷古
西江月
定風波
鷓鴣天
南鄉子等
評價：
王國維《文學小言》六雲：
「三代以下之詩人，無過莊子、淵明（陶潛）、子美（杜甫）、子瞻（蘇軾字子瞻）者。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也。」
《跋蒲傳正燕公山水》雲其繪畫：
「離畫工之度數，而得詩人之清麗」
林語堂《蘇東坡傳》雲：
「人的一生就像一出戲，只有落幕後才能判斷這出戲的好壞」
王國憲在《重修儋縣志敘》中評價蘇軾,「以詩書禮樂之教轉化其風俗,變化其人心,聽書聲之琅琅,弦歌四起,不獨『千山動鱗甲,萬谷酣笙鍾』,辟南荒之詩境也。」
董其昌作過一段著名的跋語:「東坡先生此賦,楚騷之一變也;此書,『蘭亭』之一變也。宋人文字俱以此為極則。」這是對蘇軾的《赤壁賦》及其書法最為深切而崇高的評價。
作家李敖評論蘇軾雖是達者，「但他的思想水平只是超級文人式的，最高境界止於《赤壁賦》，並沒有思想家式的細膩與深入。又摻入佛、道及民間迷信，行為上搞求雨、煉丹，境界有低段出現。他的政治觀點尤其舊派，比王安石差多了，真所謂『汝唯多學而識之，望道而未見也』了。」
國學大師錢穆說：「蘇東坡詩之偉大，因他一輩子沒有在政治上得意過。他一生奔走潦倒，波瀾曲折都在詩里見。但蘇東坡的儒學境界並不高，但在他處艱難的環境中，他的人格是偉大的，像他在黃州和後來在惠州、瓊州的一段。那個時候詩都好，可是一安逸下來，就有些不行，詩境未免有時落俗套。東坡詩之長處，在有豪情，有逸趣。其恬靜不如王摩詰，其忠懇不如杜工部。」
參考文獻：網路
㈡ 當「聽書」成為一種時尚屬於什麼類型的文章
「碎片化閱讀」帶來的「閱讀碎片化」,讓淺閱讀、快閱讀大行其道,而深閱讀似乎已成為生活中的一種奢侈。讀書使人進步,科技改變世界。如何讓科技的進步服務於人的發展,「讀書」這件事本身,已經提出了一個值得思考的問題「讀書」這件事,隨著數字化閱讀的延伸正變得更為多元,比如「聽書」。
不久前公布的第十五次全國國民閱讀調查數據顯示,有聲閱讀也即「聽書」,受到越來越多人的歡迎,使用手機APP、微信語音等收聽圖書成為閱讀新的增長點。2017年,中國成年國民的聽書率為22.8%,較2016年的17.0%提高了5.8個百分點。在未成年人群體中,聽書頻率也相當高,其中14—17周歲青少年的聽書率達到28.4%。
用耳朵代替眼睛,去占據生活中碎片化的時間。聽書的流行,是否證明科技與創意正不斷拓展讀書的外延,為人們提供了閱讀的更多可能性?同時,是否意味著數字化閱讀打開了新的市場空間,閱讀與生活在數字時代更深融合?種種已知或未知的嘗試,都值得探討。
不難確認的是,聽書的流行建立在數字化閱讀的潮流之上。中國新聞出版研究院所做的這項國民閱讀調查顯示,2017年我國國民數字化閱讀方式的接觸率為73.0%,較2016年的68.2%上升了4.8個百分點。同時,有超過半數成年國民傾向於數字化閱讀方式。
如果說聽書還只是一種「前沿」或者說時尚的閱讀方式,數字化閱讀則幾乎已經可以被稱為這個時代的一種主流生活方式。君不見,早班地鐵里,人手一部手機的「低頭族」比比皆是,很多人手拿一張報紙的場景已一去不返。當然,看手機是否就等同於「閱讀」,還需要打個問號。某種意義上,包含在這種場景中的數字化閱讀,正在不知不覺間影響著人們的閱讀習慣。如果說這種閱讀方式起初只是為了填充人們的「碎片時間」,如今則需進一步發問,閱讀是否正在被這種方式「撕成碎片」?
仔細想想,無論何種閱讀方式,你現在是否還能沉下心來讀完一本書,還是隔幾分鍾就要拿起手機刷刷微博、流連於朋友圈?當以秒計算的短視頻日漸流行,無數轉瞬即逝的興趣點如走馬燈般輪轉。腦海中的印象就像海浪一遍遍沖刷著沙灘,最終卻難留痕跡。「碎片化閱讀」帶來的「閱讀碎片化」,讓淺閱讀、快閱讀大行其道,而深閱讀似乎已成為生活中的一種奢侈。數字化閱讀帶來的「雙刃劍」效應,需要更多維度、更深層面的觀察。
當科技演進到今天,閱讀方式的變遷雖然早已超越人們以往的想像邊界,閱讀的真正內涵與價值,其實並沒有發生多少改變。讀書使人進步,科技改變世界,而歸根結底,如何讓科技的進步服務於人的發展,「讀書」這件事本身,已經提出了一個值得思考的問題。
㈢ 記得昨天聽書，說的是楊家將的故事，裡面有一回講楊六郎詐死，他的妻子為他送飯，後面跟著一個人，最後那
這是寇準背靴的故事
北宋時期，昏王無道，聽信讒言，陷害忠良，將忠心報國的楊延景元帥充軍雲南。而後奸臣王欽若陷害楊延昭，假傳聖旨賜其毒葯。楊延景獄中好友任堂輝不忍忠良遭害，喝下毒葯才使得楊延昭逃過一死。後來，楊府虛報楊延昭病死，假設靈堂，想自此回河東隱居。此時，遼軍進犯，邊疆告急。八賢王和天官寇準聽到楊延景的噩耗，心情十分沉痛，並為朝中失去披肝瀝膽的忠良而深感憂悒。於是，二人同往楊府弔唁。寇準在靈堂上看到楊延昭的兒子楊宗保不甚悲哀；又見到楊延昭的妻子柴郡主外面雖身著孝服裡面卻著紅裙；還聽到佘太君向八賢王奏本，舉家要回河東，心中頓生疑團，便以守靈為名留八賢王同在楊府。夜晚，寇準疑慮滿懷，難以入眠。這時，他忽然發現柴郡主來其窗外窺視後，提著籃子急忙向花園走去。寇準看穿其中有些蹊蹺，便尾隨柴郡主前往花園，柴郡主在黑夜中疾行，不小心摔了跤，籃子落在了地上。緊跟其後寇準也失驚跌倒，碰掉了紗帽，摔脫了靴子。寇準在尋找紗帽時，發現了籃子里的飯菜，並與尋找籃子的柴郡主碰在一起。寇準躲閃不及，又怕被柴郡主發現，便設法躲過了柴郡主。他為趕上柴郡主看個究竟，便背起靴子踉蹌跟蹤而去。寇準終於看到柴郡主將飯菜送進花廳，並聽到她與楊延昭在花廳里講話。這可樂壞了忠心為國的寇準，急忙趕回將此事報知八賢王。憂慮中的八賢王聽說楊延昭還在人世，十分驚喜。於是，君臣二人悄悄地來到花廳，設法見到了楊延昭。從此，世代忠良的楊家又重為國為民捍
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臣植言：臣聞士之生世，入則事父，出則事君；事父尚於榮親，事君貴於興國。故慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。夫論德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，畢命之臣也。故君無虛授，臣無虛受。虛授謂之謬舉，虛受謂之屍祿，《詩》之素餐，所由作也。昔二虢不辭兩國之任，其德厚也；旦、爽不讓燕、魯之封，其功大也。兮臣蒙國重恩，三世於兮矣。正值陛下昇平之際，稱浴聖澤，潛潤德教，可謂厚幸矣！而位竊東藩，爵在上列，身被輕暖，□厭百味，目極華靡，耳倦絲竹者，爵重祿厚之所致也。退念古之受爵祿者，有異於此．皆以功勤濟國，輔主惠民。兮臣無德可述，無功可紀，若此終年，無益國朝，將掛風人彼己之譏。是以上慚玄冕，俯愧朱紱。方兮天下一統，九州晏如。顧西尚有違命之蜀，東有不臣之吳，使邊境未得稅甲，媒士未得商枕者，誠欲混同宇內，以致太和也。故啟滅有扈而夏功昭，成克商奄而周德著，今陛下以聖明統世，將欲卒文武之功，繼成康之隆，簡賢授能，以方叔、召虎之臣，鎮衛四境，為國爪牙者，可謂當矣。然而高鳥未掛於輕繳，淵魚未懸於鉤餌者，恐釣射之術或未盡也。昔耿弇不俟光武，亟擊張步，言不以賊遺於君父也。故車右伏劍於鳴轂，雍門刎首於齊境。若此二子，豈惡生而尚死哉？誠忿其慢主而凌君也。夫君之寵臣，欲以除患興利；臣之事君，必以殺身靜亂，以功報主也。昔賈誼弱冠求試屬國，請系單於之頸而制其命。終軍以妙年使越，欲得長纓占其王，羈致北闕。此二醫者，豈好為誇主而曜世俗哉！志或郁結，欲逞其才力，輸能於明君也。昔漢武為霍去病治第，辭曰：「匈奴未滅，臣無以家為！」固夫憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。兮臣居外，非不厚也，而寢不安席，食不遑味者，伏以二方未克為念！伏見先武皇帝，武臣宿兵年耆即世者，有聞矣。雖賢不乏世，宿將舊卒猶習戰也。竊不自量，志在授命，庶立毛發之功，以報所受之恩。若使陛下出不世之詔，效臣錐刀之用，使得西屬大將軍，當一校之隊；若東屬大司馬、統偏師之任。必乘危蹈險，騁舟奮驪，突刃觸鋒，為士卒先。雖未能擒權馘亮，庶將虜其雄率，殲其丑類。必效須臾之捷，以滅終身之愧，使名掛史筆，事列朝榮。雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也。如微才弗試，沒世無聞，徒榮其軀而豐其體，生無益於事，死無損於數，虛荷上位而忝重祿，禽息鳥視，終於白首，此徒圈牢之養物，非臣之所志也。流聞東軍失備，師徒小衄，輟食忘餐，奮袂攘衽，撫劍東顧，而心已馳於吳會矣！臣昔從先武皇帝，南極赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞，伏見所以行師用兵之勢，可謂神妙也！故兵者不可豫言，臨難而制變者也。志欲自效於明時，立功於聖世。每覽史籍，觀古忠臣義士，出一朝之命，以殉國家之難，身雖屠裂，而功勛著於景鍾，名稱垂於竹帛，未嘗不拊心而嘆息也。臣聞明主使臣，不廢有罪。故奔北敗軍之將用，而秦魯以成其功；絕纓盜馬之臣赦，而楚趙以濟其難。臣竊感先帝早崩，威王棄世，臣獨何人，以堪長久。常恐先朝露，填溝壑，墳土未乾，而聲名並滅。臣聞騏驥長鳴，伯樂昭其能；盧狗悲號，韓國知其才。是以效之齊楚之路，以逞千里之任；試之狡免之捷，以驗搏噬之用。兮臣志狗馬之微功，竊自惟度，終無伯樂韓國之舉，是以於悒而竊自痛者也。夫臨博而企竦，聞樂而竊抃者，或有賞音而識道也。昔毛遂趙之陪隸，猶假錐囊之喻，以寤主立功，何況巍巍大魏多士之朝，而無慷慨死難之臣乎!夫自炫自媒者，士女之醜行也；干時求進者，道家之明忌也。而臣敢陳聞於陛下者，誠與國分形同氣，憂患共之者也。冀以塵霧之微，補益山海；熒燭末光，增輝日月。是以敢冒其丑而獻其忠，必知為朝士所笑。聖主不以人廢言，伏惟陛下少垂神聽，臣則幸矣!