1. 阿Q是一個怎樣的人
1.阿Q正傳》以辛亥革命前後的未庄為歷史舞台，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼於辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未庄這樣一個閉塞落後的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
2.阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是「精神勝利法」：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的「精神勝利法」在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
3.當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱「天朝」，沉醉在「東方的精神文明」的安慰中，鼓吹中國文明「為全球所仰望」，這不也是阿Q的「精神勝利法」如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的「阿Q」不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
4.「獅子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾」。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未庄，他們卑謙地稱阿Q為「老Q」，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鑽營，成為革命隊伍中的破壞力量。
5.在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未庄的活動描寫得繁，在城裡的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工於諷刺手法和幽默語言。
6.魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼於啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落後的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
7.《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最傑出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
8.魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境里運用小說這一藝術形式進行戰斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創作的小說14篇，於1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創作的小說11篇，於1926年8月出版。
9.《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：「這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。」
10. 《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，「阿Q」已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，「阿Q精神」也成了自潮或諷刺他人的用語。許多人大概沒有注意到：即便是誰也不願意把自己和阿Q本人扯上一點邊，但不人少會用「精神勝利法」安撫自己，使自己解脫，擺脫困境。
11.我們一生中會遇到種種類似阿Q遇到的窮困潦倒，人世冷落，幾經抗爭卻任歸於落魄，即使是我們的真實境地比阿Q的好的多，也因我們期望過高而造成現實與期望的巨大落差，也會讓我們感到不如阿Q，生不如死，造成的郁悶焦躁，甚至自殺。這時候我們想想阿Q，學學他的精神勝利法，一切便會釋然了。
12.按照弗洛伊德精神疾病的起因學說，嚴重的精神憂慮、憂鬱症大多不是由於無數次巨大的精神打擊造成，而是由於長期的失望－期望－再失望－再期望－再失望造成的精神挫傷積累而成的。所以，對這一次次的精神挫折的個人，自動心理緩解和醫治就成為不變為精神分裂症的關鍵。這兒有一個「事後阿Q」的醫治抑鬱症的方法。比如兩個漁民同時出海打魚，都計劃打100條魚，結果：一個打了80條，一個打了90條，但打80條的人情緒比打90條的人高。打90條的人說真倒霉，沒有完成計劃。80條的人對自己說，80條也不錯，本來我盤算能打到75條就不錯了。第二天因為有了前一天的經驗且情緒未受影響，打到了90條。而原來打90條的人因情緒受到打擊，80條都得不到。這樣循環下去，一個月後開始打80條的打到200多條，情緒越來越高，而那個開始打90條的最後連打一條的心情都沒有了，不但沒有收成而且還郁悶成疾。在我們生活種這樣的例子可不少。「阿Q精神」救了無數人，他仍將救助更多的人。我敢說皇明是太陽能界的阿Q，沒有阿Q就沒有皇明的成功。皇明用「優勢心理打造優勢團隊」，這種文化氛圍與「精神勝利法」是有很大的相識之處，皇明從無到有，從小到大，到今天我成為唯一應邀走到聯合國講壇的中國企業家，介紹中國「皇明太陽能模式」憑的就是這種「優勢心理」。
阿Q精神就是一種自我滿足的精神,說的難聽點就是自我安慰,好聽點就是知足長樂,阿Q的形象已經成為了一個很典型的社會文化的符號了,不同的人對阿Q有不同的理解,但是至少有一點,相對於那些無端的怨恨與後悔,還是比較積極的.可以忘卻一些不愉快的餘毒,使人能夠輕松上陣,健忘有時候就是醫治病痛心病最好的葯. 生不如意事常八九。這個年代的人都很容易郁悶啊，火死了的。阿Q精神可以使我們消氣去火，讓我們敗不餒，保持一份平靜的心態。對我們這個年代的人是很有幫助滴。魯迅先生以獨到的鋒筆，點出國民性中的「阿Q精神」，所謂哀其不幸，怒其不爭。整個社會被魯迅先生的英名所影響，一味指責阿Q的不爭。阿Q其實是有爭的，爭得很多，輸得搭上了性命，他的骨頭開始很硬，但多次吃虧後就變得軟多了。我們今天就是要取其硬的這點，要大力推廣，發揚，創新。由於種種原因，他的見識局限於所見所遇的一切，就算是所有不切實際的所思，都離不開這個范疇，他對祖宗的東西都有一定的感情，盡管他是非觀不強，好壞兼收，但心中幾碼懂得對比，洋人有的東西，我們也有過，不過其中的區別，他是無法用新的語言表達的，但他絕沒有完全投降，是在不斷的挫折中迷茫糊塗，急病亂投醫。阿Q沒有學識，但他懂得老祖宗的重要，古董中有的是東西。不似當今的很多人，數典忘祖，國家的文明史可以全部否定，要求全盤西化。可以給戰犯、賣國賊、國家超級大蛀蟲統統全部翻案。阿Q精神還讓我們深思：讓我們審視我們民族為何失缺那麼多的東西？他是極端愚莽，懶惰，但個人的悲劇不過是社會悲劇的一個縮影，是整個社會的文化落後，教育不彰，導致閉塞奴性。他是可憐又可憎的。
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2. 阿Q是一個怎樣的人
具體表現為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強，麻木健忘等等。魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍在於"國人魂靈"中的精神病症怎樣麻木。阿Q非常窮,窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲卻主要還不在物質生活條件的被剝奪，而在於他精神生活的被扭曲。他被壓在未庄生活的最底層，什麼人都能欺負他，可他卻並不在乎，常常好像還很得意。這是的關鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明挨了打，他卻想：這是兒子打老子。
所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢?它的主要特點，一句話說來，就是精神勝利法，就是自欺自騙以求自慰。精神勝利法是阿Q精神的基本的東西，也是特有的東西。自然阿Q性格還是如一般實際存在的人物一樣相當復雜的；然而阿Q之所以成為典型，則是精神勝利法通過種種條件的突出而具體的表現。他的自尊自負與自輕自賤固然是精神勝利法的主要的表現條件，他的排斥異端與「投降」革命也是精神勝利法的一個相關因素，至於怒目而視的怒目主義和「在肚子里暗暗咒罵」的腹非政策，更是精神勝利法的最主要的現象了。
阿Q精神的第一個特點是「自尊癖」。阿Q本是極卑微的人，他沒有家，住在土谷祠里，沒有固定的職業，只給人家做短工，人們忙碌的時候才記起他，一空閑，便把他忘記了。然而，阿Q卻很自尊，「所有未庄的居民，全不在他眼睛裡」，甚至趙太爺兒子進了學，他在精神上也不表示尊崇，以為「我的兒子將比他闊得多」。阿Q甚至瞧不起城裡人，認為城裡人把「長凳」叫成「條凳」、煎大頭魚時加蔥絲，都是「可笑」的。
阿Q精神的第二個特點是「欺弱怕強」。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必估量對手，口吶的他便罵，氣力小的他便打。他尋釁跟王鬍子打架，打輸了，他便說君子動口不動手；他估量小D瘦小打不過他，罵小D是「畜生」，小D讓著他，他卻不依不饒，進而動手抓小D的辮子；對毫無抵抗力的小尼姑動手動腳，扭住她的面頰，說「和尚動得，我動不得？」大肆輕薄。可是，當他在路上遇到「假洋鬼子」時，他脫口說了句「禿兒」，不料被「假洋鬼子」聽見了，「假洋鬼子」舉起了「哭喪棒」，他便趕緊縮起脖子，等著挨揍，連吃了幾棍子，一點不敢反抗。
阿Q精神的第三個特點是「性幻想狂」。他認為，「凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那裡講話，一定要有勾當了」。所以，當趙太爺的女僕吳媽在廚房與他談幾句閑天時，他便忽然搶上去對吳媽說：「我和你困覺，我和你困覺。」
阿Q精神的第四個特點是「潑皮耍賴」。他跑到尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發現了，他還強詞奪理，說：「這（蘿卜）是你的？你能叫得他答應你么？」
阿Q精神的第五個特點是「善於投機」。阿Q本來是對革命一向「深惡而痛絕之」的，但當他看到「未庄的一群鳥男女（在革命到來之際）的慌張的神情」時，便想：「革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。」阿Q革命的目的，不過是為了他自己的利益，「我要什麼就是什麼，我喜歡誰就是誰」。於是他想到了元寶、洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床、錢家的桌椅；想到了復仇，把和自己打過架的小D、王鬍子連同侮辱過自己的趙太爺、秀才和假洋鬼子統統殺掉；他想起了趙司晨的妹子、鄒七嫂的女兒、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吳媽，拿不定主意究竟要誰。所以，當他的「革命」要求一為假洋鬼子所拒斥，便想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。
阿Q精神的第六個特點是「自欺欺人」，即「精神勝利法」。阿Q與人家打架吃了虧，心裡就想：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」於是他心滿意足，儼然得了勝利似的。當他被關進牢房時，他便「以為人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出」；當他被拉去殺頭時，他便「覺得人生天地之間，大約本來也未免要殺頭的」。所以，阿Q「永遠是得意的」。
阿Q精神的第七個特點是「奴隸性」。阿Q看到審訊他的人穿著長衫，便知道這人有來歷，「膝關節立刻自然而然的寬松」，立即跪了下來。長衫人物叫他站著說話，但他還是跪著，並且第二次審訊他時，他仍然下了跪。
3. 08射鵰英雄傳中郭靖投靠蒙古人可以，楊康為什麼不能投靠金人
你到底有沒有用心看。楊康投靠金人是干什麼了？打漢人，他本來的民族。郭靖呢，他有打過漢人嗎？這就是在對比，一個數典忘祖，一個忠義乾坤。楊康為了榮華富貴，功名利祿投靠金人；而郭靖是知恩圖報，助蒙抗金效力蒙古。郭靖在知道蒙古侵宋野心之後毅然離開，不為高官厚祿所動。在神鵰俠侶中儼然成為抗蒙英雄。
看問題不能只看錶面，要做深層思考，他倆完全不一樣，金庸專門做對比的。
但更深層來說，歷史上漢人也多次欺負其他民族，其實誰做主呢真的不好說，憑什麼漢人可以久居中原富庶之地，其他民族就得去邊陲受苦寒之苦。但也真有翻身的時候，元朝和清朝為例。說來說去還是看武力，這種事不好講道理。但郭靖怎麼說都是有大義的，如果你不這么認為，大可以拱手讓出釣魚島，舍棄台灣島，支持西藏（和諧）獨立。
金庸多本書里都有個思想就是民族融合。天龍八部三位主人公兩個少數民族，一個娶了少數民族姑娘並定居西夏。而慕容復又是少數民族，但終於還是體現一個和字。
射鵰，神鵰呢怎麼說還是感情上向著宋朝，畢竟是漢族人，但成王敗寇，成吉思汗還不是最後一統天下，誰還再非議什麼。
民族這種事呢總是不好說，但郭靖精忠報國的品性不容你質疑哈。楊康而且陰險狡詐，蛇蠍心腸，濫殺無辜，害死多少善良的人。
而且金朝是侵略宋朝，人都會同情弱者，而且侵略這種行為的確不對。正常交易，移民都可以接受，你恃強凌弱有失風度。
你還氣憤么？
4. 神墓里的主角有沒有去修仙
引用神墓一句話：東方武學博大精深，之所以沒落，是因為後人沒有領內悟其精髓，容如若修煉出這門瑰寶的種種神通，斗氣、魔法萬難與其爭鋒。今天我要讓你見識一下東方武學的真諦，替武祖教訓一下你這個數典忘祖的不肖子孫。
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5. 介紹點搞笑的都市愛情小說(女性為主角的)
看到第一眼我就只想到可愛淘的<狼的誘惑>
不知道你看過沒有 如果沒有我希望你去看 非常好看的1本愛情小說 帶搞笑煽情的 看到最後你會被深深的打動 你可能還會哭(我就哭了) 太感人了
6. 成語數典忘祖的主人公是誰
數典而忘其祖，比喻忘本數典忘祖。」 希望我的回答對您有幫助。也比喻對於本國內歷史的無知容。滿意請及時採納，有問題可以追問：「籍父其無後乎，出自先秦·左丘明《左傳·昭公十五年》。後來就用數典忘祖比喻忘掉自己本來的情況或事物的本源，謝謝
7. 成語數典忘祖的主人公是誰
成語【數典忘祖】
[釋義] 數：數說；典：史冊。數說著典籍；卻忘記了自己祖宗的事。後用以比喻忘了事物的原本、根由。現在比喻對於本國歷史的無知。
[語出] 清·袁枚《小倉山房尺牘》：「枚祖籍慈溪；為兄部民；因生長杭州；數典忘祖。」
[正音] 數；不能讀作「shù」。
[辨形] 典；不能寫作「點」。
[近義] 崇洋媚外
[反義] 飲水思源
[用法] 用作貶義；用於人。一般作謂語、賓語、定語。
[結構] 聯合式。
[例句]
①我們應當批判地繼承中國的古代文化；可不能～啊！
②我們不能～；把自己的祖國說得一無是處。
【數典忘祖】成語故事：
《左傳·昭公十五年》載：一次，晉大夫籍談出使周朝。宴席間，周王問籍談，晉何以無貢物，籍答道，晉從未受過王室的賞賜，何來貢物。周王就列舉王室賜晉器物的舊典來，並責問籍談，身為晉國司典的後代，怎麼能「數典而忘其祖」，也就是說列舉古代的典制而忘了祖先的職掌呢？
後用以比喻忘了事物的根本，也常用來譏刺對本國歷史的無知。
8. 中美德三國搶著要的中國高材生，為何加入了美國籍
因為中國高材生認為美國的待遇更好，所以選擇了美國。
9. 美國黑人祖先
有機會你看看一個叫＜＜根＞＞的電影，就知道．黑人是怎麼來到美洲大陸的