『壹』 方術的歷史
方術起源於原始社會的巫史。由於古代社會生產力和科學知識所限，人們相信天主宰著一切人事，人間的統治者受命於天，把自然界的日月星辰、風雲雨雪、山川草木、鳥獸蟲魚等的變異，視為災異和祥瑞的徵兆。相傳有「明堂羲和卜史」等官吏專門觀天文、察時變、紀吉凶，用卜筮來傳達天的意旨，並用祭祀來消災祈福。在龍山文化遺存中有大量燒灼過用作占卜的獸骨，說明這時已有了預卜命運的占卜。商代的甲骨卜辭中，有許多日食、月食和風雲雨雪及祭祀天時諸神的記錄。周代認為天道與人事互相感應，人的行為能感應上帝，「天命靡常」，人君「敬德保民」，就能「祈天永命」。春秋時，人們把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、國位置相對應，稱為「分野」，以星宿的變異來比附州、國的吉凶，使得天人之間發生更密切的關系。
殷、周之際出現的陰陽五行思想，到戰國時廣泛流行。講陰陽的《周易》和講五行的《洪範》都在這時成書。一切醫卜星相都以陰陽五行為原則而推演。齊人鄒衍把五行說附會到社會歷史變動上去，提出「五德終始」說，用水、火、木、金、土的相生相剋和終而復始的循環變化來說明王朝的興替。燕人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等則修方仙道，自詡能把靈魂從軀體中解脫出去，能接近鬼神。於是燕、齊沿海地區出現了一批講神仙術的方士。他們宣稱，渤海中有三神山：蓬萊、方丈和瀛洲。山上的宮闕都是用黃金和白銀築成的，住著長生的神仙，藏著不死的奇葯。齊威王、齊宣王和燕昭王聽信這些無稽之談，多次派人入海去尋找，但回來的人總是說：三神山遙望如雲，船到即沉入海底；靠近它，風就把它吹去。
秦始皇巡狩海上，信方士之說，派韓終等去求不死之葯，去而無返。又派徐巿（即徐福）造大船，帶五百名童男童女去尋求，也無結果。
漢武帝好神仙方術，嚮往黃帝的成仙登天，齊人因此上疏言神怪奇方的竟達萬餘人，著名的有李少君、少翁、欒大、公孫卿等人。他們或入海尋求蓬萊，或候祠神仙，以博取利祿富貴，但均無效驗，騙局時被揭穿。漢武帝聽從田千秋的勸諫，於征和四年（前89），悉罷諸方士求神仙之事。但他希望能遇到真正的神仙，對方士仍加以籠絡。到漢成帝時，才在匡衡奏請下，罷去。後來由於漢哀帝常常生病，為了求福，又一度恢復，但一年之中祭祀三萬七千次，一無效果。此後就衰歇了。
漢武帝以後，一部分方士和儒生合流，製作圖讖（見讖緯），用陰陽五行來解釋儒家的經傳。王莽和漢光武帝都加以利用而稱帝。光武帝更正式「宣布圖讖於天下」，成為法定的經典，稱圖讖為「內學」，原來的經書則稱為「外學」。另一部分方士則吸取黃、老和浮屠之說，宣揚符命災異、吉凶占應、祈福禳災、輪回報應等，成為道教的先行者。漢順帝時，宮崇奏上他的老師於吉在曲陽所得的「神書」——《太平清領書》。今存的《太平經》即由此書演變而來，書中推崇圖讖，並摭取了一些佛教的義理，以陰陽五行解釋治國之道。《後漢書》列有華佗、左慈、費長房等三十五人的《方術列傳》上下篇。
用自然的變異來推測人事的吉凶禍福是唯心主義的，除去它附會的迷信觀念外，其觀察、記錄和用陰陽五行來說明自然的變異，卻在一定程度上反映了自然現象及其變化規律；有的方士從事煉丹和神仙之術，也積累了不少化學和醫葯的知識。因此，方術可以說是「科學思維的萌芽同宗教、神話之類幻想的一種聯系」。中國古代的天文、歷數、醫葯、化學是和方術交織在一起，並且是從方術內部發展起來的。因此，對古代流傳下來的方術，需具體分析其內容，去其糟粕，取其精華，並闡明其在科學發展過程中的作用，給予一定的歷史地位。 伴隨神仙之說的產生，巫覡便利用之更為渲染神怪，有的並利用當時萌芽的科技，加以宗教渲染，以為求仙方術，游售於世。這樣的人就叫方士，或方術之士。
據《漢書·藝文志》記載：漢時將方術分為四類，即醫經．醫方．房中．神仙。《後漢書·方術列傳》中：包括天文、醫學、神仙、占卜、相術、命相、遁甲、堪輿等等。古人將一切技藝皆稱之為方術，不過我們這里所講的乃是那些宣揚長生不死，認為服食及祭祀可以成神仙的人所兜售的神怪奇方。
我國古代傳說的方士有籛鏗「彭祖」．容成．歧伯．素女等。史籍記載最早的方士則為周靈王（五四五至五七一年）時的萇弘。《史記·封禪書》：
是時萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設射狸首，狸首者，諸侯之不來者。依物怪以致諸侯。諸侯不從，而晉人執殺萇弘，周人之言方怪者自萇弘。
所謂設射狸首，即漢代魔腥巫術，足見方士萇弘乃巫覡之遺緒。
戰國時的方士及巫覡，專事服食與祭祀，他們只有方術而沒有理論，與諸子百家相比較，顯然黯然失色。戰國末期出了個方士叫騶衍，他將陰陽五行說相生相剋的原理與社會朝代之興衰更替結合，更推而論社會事物之變化。騶衍因此而得顯於諸侯，從而也啟發了其他方士。《史記·封禪書》中說：自齊威．宣之時，騶衍之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌．正伯僑．充尚．羨門子高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯於於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。
由於秦始皇幻想獲得不死之葯，因而方術之士十分活躍。得到秦始皇寵信的第一個方士便是徐巿（福）。《史記·秦始皇本紀》：齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遺徐巿發童男女數千人，入海求仙人。
徐巿入海求神葯，數年不得，費多，恐受譴，對始皇說：蓬萊葯可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至。繼徐巿而得寵信的有燕人盧生和韓終、侯公、石生等。他們為秦始皇求仙人羨門及高誓及不死之葯，均歸渺茫。盧生入海還，托以鬼神事，奏籙圖書，說：亡秦者胡也。始皇乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡。盧生還說秦始皇：方中，人主時為微行以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。真人者，入水不濡．入火不爇，凌雲氣，與天地久長。今上治下，未能恬淡。願上所居宮毋令人知，然後不死之葯始可得也。
秦代法酷，方不驗輒死。因求仙葯不得，方士盧生等潛逃。秦始皇大怒說：……悉召文學方士甚眾，欲興太平，方士欲煉以求奇葯。今聞韓等去而不報，徐巿等費以巨萬計，終不得葯徒奸利相告日聞。盧生等吾賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。盧生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。
秦始皇遷怒於諸生，將犯禁者四百六十餘人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲後。他的長子扶蘇向他解釋諸生與方士不同，秦始皇更怒將扶蘇遠謫邊地，北監蒙恬於上郡。
秦始皇之後，最寵信方士的便是漢武帝劉徹。第一個得他寵信的是方士李少君。《史記·孝武本紀》記載，李少君以祠灶、穀道、卻老方見漢武帝．帝尊之。李少君說：祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中神仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上．見安期生，食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。
漢武帝信了李少君的話，於是親祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸葯齊為黃金矣。後李少君病死，漢武帝不說他死了而說化去，又使黃錘、史寬舒受其方，求蓬萊安期生之屬。其後又有亳人薄誘忌奏詞泰一方。齊人少翁以鬼神方見帝，謂能以方術夜致武帝已亡之王夫人及灶鬼之貌，得拜文成將軍，獲嘗賜甚多；後因以帛書飯牛，雲牛腹有奇，武帝查覺後誅殺文成將軍。又有膠東宮人欒大，謊言嘗往來海中，曾見仙人安期、羨門之屬，黃金可成，不死之葯可得，仙人可致；武帝寵信欒大，拜為五利將軍，欒大常羽衣，夜祠欲以下神，欒大佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不扼捥而自言有禁方，能神仙矣。
《史記·孝武本紀》載，後來欒大以方術不驗被誅。又有齊人公孫卿，為武帝至東萊山候神。這時武帝令入海求神仙的方士達數千人，復遣方士求神怪采芝葯以千計。公孫卿還說仙人好樓居，武帝令長安作蜚廉桂觀，甘泉作益延壽觀，使公孫卿設具而候神人。一概終無所驗，武帝始怠厭方士之怪迂語矣。自元光二年（前一三三年）遣方士求神仙，到征和四年（前八九年）才悉罷諸方士候神人者，中間經過四十五年之久，此時漢武帝已六十八歲。他曾對群臣自嘆曰：向時愚惑，為方士所欺，天下豈有仙人，盡妖妄耳，節食服葯，差可少病而已。（《資治通鑒》卷廿二《漢紀十四》）
《漢書·藝文志》對神仙及專務神仙術的方士，作了一段評論：神仙者，所以保性命之真，而游求於外者也。聊以盪意平心，同生死之域，而無怵惕於眠胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文彌以為多，非聖王之所以數也。孔子曰：索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。
總之，方仙道所信奉的神仙說，也就是以後道教的最基本的信仰與特徵，方士們所行之術，如人主微行方、祠灶、穀道．卻老方、求仙術、候神、望氣、導引、祠泰一、夜祀下神方、斗旗方、按摩方、芝菌方、重道延命方、燒煉等等，也都是後來道教所信行的道術。道教源出神仙家，方仙道為道教前身，這是歷史事實。
由於方仙道方術不驟，受到社會的攻擊，信仰和專務神仙說與方術的人，便不得不改弦更張。這就使神仙家有所分派，同源而異說，一派是仿效騶衍的方仙道，另一派是繼起的依附黃老之學的黃老道。
『貳』 方術的相關小說
小說名稱：方術
作品大類：東方玄幻
簽約狀態：尚未簽約
寫作進程：更新中
主要內容：平靜內的大學校園容因為一些人而變得不再平靜，中國武術與土著巫術的對抗，還有密術邪術的糾葛，西方異能和東方異術的較量到底誰主沉浮？來自法國的殺手和日本的高手會有什麼樣的恩恩怨怨？這里有撲朔迷離的命案，神乎其技的異術，還有神秘莫測的方氏家族，一切盡在《方術》。
『叄』 古代文學的知識
第一編 先秦文學（36學時）
概況（1學時）
1、先秦文學的范圍。
2、我國文學的開端；原始歌謠和上古神話；神話是中華民族童年的網路全書，我國文學遺產的最早珍品。
3、我國第一部詩歌總集《詩經》。作為古代現實主義文學的源頭，《詩經》無論在文學表現的對象和手法上均有開創的意義。
4、戰國時期的社會變革，「百家爭鳴」局面的出現，促進了散文的興盛。歷史散文和
諸子散文佳作如林，名家輩出，為我國散文的發展奠定堅實的基礎。
5、屈原是我國文學史上第一位偉大的詩人，以《離騷》為代表的優秀詩篇，充滿崇高的思想情操，愛國主義的激情和浪漫主義的神奇色彩，開辟了我國浪漫主義的優良傳統。
思考題：先秦文學的概況如何？
第一章 上古神話（2學時）
1、神話與神話的產生。神話按照馬克思的說法是「在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態。」神話的產生與原始人的生產力水平及思維能力有密切關系；神話產生的途徑通常包括勞動生產和宗教活動兩個方面。
2、神話的內容。我國古代神話是非常豐富的，種類也十分齊全，諸如宇宙生成神話、人類起源神話、英雄神話、洪水神話，以及各種有關神格種類、習性、形態等描繪性神話，一應俱全。
3、神話的藝術及其民族特色。上古神話是原始人浪漫主義精神的體現，它用誇張幻想的手段表達原始人對自然、社會的理解和想像。我國神話有其鮮明的民族特色，在內容上歌唱生生不息的創造精神，表現不屈不撓、頑強執著的追求，贊頌一往無前的獻身行為，具有積極向上的浪漫主義精神，在藝術上色彩濃郁，富於幻想。
4、神話的意義和影響。
思考題：1、上古神話的內容及特徵如何？
2、上古神話與原始宗教的關系如何？
第二章 周代詩歌與《詩經》（13學時）
1、古謠諺、咒語與周詩的形成。在《詩經》之前，我國古代詩歌已有了很長時間的發展歷史，古謠諺及古咒語是早期詩歌的兩種主要形式，也是周代詩歌的前驅。周代是我國古代詩歌大繁榮的時期，除《詩經》外，保留在《周易》、《左傳》等書中的詩歌也為數不少，可與《詩經》相比勘。
2、《詩經》的體制與編纂。《詩經》共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌三百零五首。分風、雅、頌三個部分。詩三百篇的地域包括今天的陝西、山西、河南、河北、湖北、山東等省的全部或一部分。其中有的是民歌，也有一部分為貴族、士大夫的創作，絕大部分的作者姓名已不可考。《詩經》的收集整理，過去有種種說法，其中影響較大的有獻詩之說、采詩之詩及孔子刪詩之說三種。今人多以為《詩經》的匯集成編，大約是由朝廷及地方諸侯及樂師共同完成。《詩經》在先秦只稱為《詩》或「詩三百」，漢以後被儒家奉為經典，才稱為《詩經》。
3、《詩經》分類概述。①周部族史詩；②政治諷刺詩；③賦役詩；④農事詩；⑤情詩；⑥雜事詩。《詩經》是周代社會生活各個方面的反映，周代各個階層人們的生活、情感均在《詩經》中有所印證。其中有的篇目展示了周人成長的歷史；有的表現貴族、士大夫、小吏、百姓、甚至是奴隸對社會政治的憂慮或不滿；有的表現貴族禮制生活及燕享酬酢、節日慶典；有的表現小國與小吏不堪驅使、抨擊勞逸不均的社會現實；有的展現周人農業生產的情況；有的表現愛情與家庭婚姻的甜蜜或不幸；有的描寫了周代婦女遭棄的社會問題；有的反映出家庭宗族及朋友的關系與友情。總之，《詩經》多方面地展示了周代社會生活各個方面的內容，是一部現實主義的力作。
4、《詩經》的藝術成就。①《詩經》的現實主義藝術特徵及手法；②敘事、說理、抒情、寫景、議論諸體兼備的藝術手段；③《詩經》的句式與章法；④《詩經》的語言藝術；⑤《詩經》的賦比興手法。
思考題：1、何為六義、四始、毛詩、四家詩、變風變雅？
2、《詩經》的主要內容是什麼？
3、《詩經》的主要藝術特色是什麼？
4、賦比興的藝術手法在《詩經》中有何具體體現？
第三章 先秦歷史散文（5學時）
1、先秦歷史散文發展的基礎。社會大變革；思想文化領域的新空氣；社會發展對史書體例的新要求。
2、殷商至春秋時期的歷史散文。甲骨文、金文為古代散文體制的起源；《周易》為占卜之書，其中也表現了一定的歷史內容；《尚書》為最早的記言體的史書；《春秋》是最早的編年體歷史大事記。
3、《左傳》。《左傳》的作者；《左傳》的體例與內容；《左傳》的藝術：《左傳》雖然是一部歷史著作，但具有豐富的文學性，它敘事注重故事性、戲劇性，有緊張動人的情節，長於寫戰爭，特別是城濮之戰、鞌之戰、餚之戰、長勺之戰，都記述得脈胳連貫，首尾完整而又變化多端，有聲有色。《左傳》尤其善於寫行人辭令。
4、《國語》。《國語》的體例及內容；《國語》的藝術：《國語》的成就遠不如《左傳》，不過其中也有寫得對話風趣、故事生動、人物性格刻劃得較為細致的出色篇章。
5、《戰國策》。《戰國策》的體例；《戰國策》的成書過程；《戰國策》的內容與藝術：《戰國策》所反映的是戰國縱橫家的思想，所刻劃的策士形象活躍生動，書中對政客及策士的權謀、譎詐進行了客觀的描寫，也記載和歌頌了某些有政治遠見、堅持正義、不畏強暴的人物和他們的生動事跡。《戰國策》在藝術上喜用誇張、比喻、寓言的手段，人物形象及故事均饒有風趣；語言風格縱橫恣肆，善用排比句，造成語言強勢，再加上辭采絢麗，生動傳神，語言能力比起以前的歷史散文，有了新的提高和發展。
思考題：1、試分析《左傳》在描寫戰爭方面的成就。
2、試分析《戰國策》的語言風格。
第四章 先秦諸子散文（5學時）
1、士的興起與諸子百家。春秋戰國「百家爭鳴」局面的形成與士這一階層的興起有密切關系，由社會各個階層轉化而來的士，成為此期活躍於政壇及思想界、教育界的風雲人物，其中「九流十家」，有完整的思想體系，成為諸子百家的代表。
2、兵家與早期道家的格言體散文。《孫子兵法》謀篇布局的特點；《孫子兵法》的語言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文。
3、語錄體散文集《論語》。孔子的思想；《論語》精粹的語言藝術；《論語》對人物性格及語態的描寫。
4、對話式論辯體散文《孟子》和《莊子》。《孟子》的思想；《孟子》的論辯特點；《孟子》的語言藝術；《孟子》的寓言藝術；《莊子》的思想；《莊子》散文的浪漫主義特點；《莊子》的寓言藝術。
5、論說體散文《荀子》與《韓非子》。《荀子》說理文的藝術；《韓非子》的寓言藝術。
思考題：1、試析《孟子》散文的論辯技巧。
2、試析《莊子》散文的浪漫主義風格。
第五章 屈原和楚辭（10學時）
1、楚文化與楚辭的產生。楚國社會政治背景；楚辭的產生與楚地民歌俗樂的關系；楚辭的產生與楚地巫系文化的關系；楚辭的產生與中原文化的關系。
2、屈原的生平與作品的真偽。早年得志，任楚懷王左徒，與楚國貴族舊勢力的矛盾，奪稿、被讒、流落漢北，再放江南，自沉汩羅。屈原的作品《漢書藝文志》著錄有25篇，其中某些恐為偽作。
3、心靈的迴旋曲——《離騷》。《離騷》是屈原的代表作，也是一首彪炳千古的長篇自傳體政治抒情詩。全詩深刻表現了屈原的政治理想及其與楚國舊勢力之間的矛盾，傾吐了他的心理痛苦與傍徨，他對故土的熱戀與對理想的不懈追求，成為氣壯山河的人間正氣。《離騷》具有強烈的浪漫主義精神，情緒激昂、格調高亢，波瀾壯闊、氣象萬千。他還善於嫻熟地利用神話傳說的材料，馳騁想像，其中天界的巡遊，成為中國古代文學此類描寫的經典篇章。香草美人的比興手法，也對後世的詠懷詩、詠史詩、懷古詩產生巨大的影響。
4、流亡漂泊組曲——《九章》。《九章》的編輯與得名；《九章》的內容；《九章》分篇解析；《九章》的藝術。
5、祭神組曲——《九歌》。《九歌》的內容；《九歌》的藝術。
6、屈原的其他作品及其影響。《天問》、《招魂》及其他。
7、楚辭的流變及其他作家。宋玉及其《九辯》、《風賦》等；楚辭對漢賦的影響。
思考題：1、楚辭這一新詩體產生的原因是什麼？
2、楚辭有何獨特的風格？如何表現？
3、《離騷》與《九歌》藝術風格之異同。
第二編 秦漢文學（24學時）
概況（1學時）
1、秦始皇於公元前二二一年統一了長期分裂的中國，但不到十五年就覆滅。秦在文學上幾無建樹，只有統一前的《呂氏春秋》、李斯的《諫逐客書》稍可稱道。
2、漢是中國最強盛的封建王朝之一。漢武帝時代的中國，更是當時世界上最大、物產最豐富、國力最強盛的國家。但統治者的奢侈，對外的擴張，使人民付出了「海內虛耗，人口減半」的代價。兩漢王朝後期的社會矛盾均異常激烈，各地起義暴亂不斷。這個時代背景對漢文學的發展有極大影響。兩漢時期的主要成就有兩漢散文、漢賦、樂府詩和古詩十九首。
3、 司馬遷的《史記》和班固的《漢書》是兩漢史傳文的代表作。特別《史記》是紀傳體通史的鼻祖，是中國文學最傑出的散文作品之一。兩漢的政論文也相當發達，漢初的賈誼、晁錯，宣帝時桓寬，東漢時的王充、仲長統都寫出的政論文。
4、漢賦是一種新的文體。它主要從楚辭的基礎上發展起來，文體介於詩歌與散文之間。形式以主客問答為特點，韻散間用，善於鋪敘。漢賦雖在內容上多為漢帝國歌功頌德，但也不乏諷諫意義。在文體上漢賦對六朝文學影響頗大。
5、兩漢的樂府詩主要是底層人民的作品，多為「飢者歌其食，勞者歌其事」，風格質朴，長於敘事，其五言的形式對文人五言詩產生巨大影響。
6、東漢以後五言詩漸趨成熟，在詩史上有著重大的影響，《古詩十九首》是文人五言詩的代表作。
思考題：1、兩漢文學的概況如何？
第一章 秦及西漢前期散文和辭賦（3學時）
1、秦代文學。秦在文學上幾無建樹，只有統一前的《呂氏春秋》、李斯的《諫逐客書》稍可稱道。《呂氏春秋》的體例；《呂氏春秋》的寓言藝術；《諫逐客書》在文體學上的意義。
賈誼和漢初散文。賈誼的生平；賈誼散文的三種類型；晁錯的散文。
2、西漢的賦作家。賦體源流；騷體賦——以賈誼賦為對象；散體大賦的奠基者——枚乘及其《七發》；散體大賦的代表作家司馬相如及其《子虛賦》、《上林賦》；西漢的其他賦家——東方朔、楊雄。
思考題：1、簡述漢賦發展的三個階段。
2、如何評價散體大賦？
第二章 司馬遷和他的《史記》（6學時）
1、司馬遷的生平。他出生在一個歷史學家的家庭，少年有家學淵源，誦古文及《尚書》、《春秋》等；青、中年時期的三次漫遊增廣了他的見聞，他也借機搜集了不少有關的遺事傳聞，對他寫作《史記》有直接幫助；開始寫作《史記》「草創未就」之時遭李陵之禍，進而發憤著書，並最終完成了這部偉大的歷史著作。
2、關於《史記》其書。《史記》的體例；《史記》寫作的目的；《史記》的歷史觀。
3、《史記》人物傳記的思想內容。《史記》如何選擇傳主；《史記》如何寫傳主；《史記》人物傳記的思想傾向性。
4、《史記》人物傳記的歷史真實性與文學的藝術性。
5、《史記》人物傳記的文學成就。《史記》敘事生動傳神，描寫富於形象性。在史實的基礎上，常能通過取捨剪裁材料，突出表現人物的精神面貌和性格特徵。文章氣勢磅礴，又富於抒情色彩。並往往在書中借史事以舒寫憤懣，傾注入自己的感慨。魯迅先生曾盛贊《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。
6、《史記》在文學史上的地位和影響。
思考題：1、司馬遷的生平與《史記》寫作的關系如何？
2、簡論司馬遷歷史散文的思想內容及藝術成就。
3、《史記》的論贊法和互見法如何表現
第三章 東漢的散文和辭賦（2學時）
1、班固和《漢書》。《漢書》的體例；《漢書》的思想及藝術成就；《史》、《漢》比較。
2、東漢的散文。
3、東漢的辭賦。
思考題：1、如何評價《漢書》的思想及藝術成就？
2、東漢時期有何著名的散文作家及作品？
3、東漢辭賦的概況如何？
第三章 漢樂府民歌（8學時）
1、關於樂府。樂府的機構及任務；樂府涵義的變遷。
2、樂府民歌的思想內容。①表現富有階層生活的作品；②反戰作品；③表現農民與市民生活的作品；④表現愛情與家庭生活的作品。樂府民歌乃「感於哀樂，緣事而發」，其作者大多身份地位不高，所以頗具有「飢者歌其食，勞者歌其事」的特徵。詩中無論是寫上層人的奢華，還是寫下層人的窘況，均能以歌者本身的眼光去看，所以體現出鮮明的平民色彩和現實主義精神。
3、漢樂府民歌的藝術成就和影響。題材多取資典型事件或某些場景；敘事詩的體制，富於戲劇性的獨白和對話，具有一定性格特徵的人物形象；詩體形式自由，整散不拘，五言為主，夾以雜言；語言風格樸素自然。
思考題：1、樂府民歌的思想價值有何體現？
2、簡論樂府民歌的藝術特徵。
3、樂府民歌在詩體發展史上的意義如何？
第三章 五言詩的起源和發展（4學時）
1、五言詩的起源。首先在漢代民歌中出現，最早的文人五言詩是班固的《詠史》，張衡、秦嘉、趙壹等都有五言詩作。五言詩比四言詩在言志狀物方面更有優勢，也更易於再現詩體韻律的抑揚頓挫之美。
2、《古詩十九首》。《古詩十九首》代表了漢代文人五言詩的最高成就。它反映了東漢末年士人的離別相思之苦與仕途失意的苦悶感傷。它的藝術特色是長於抒情，善於用平淡而優雅的語言表達深摯的感情。
『肆』 什麼是五花八門的方術
方術是中國傳統文化的一個重要組成部分，它對中國古代社會生活有著極其深刻的影響，要了解中國的政治、經濟、科學文化，就必須了解中國古代的方術。
方術在中國古代是一個內容非常廣泛的定義，包括符咒、巫醫、神仙術、占候、占星、卜筮、六壬、奇門遁甲、命相、拆字、起課、占夢、扶乩、堪輿、外丹、內丹、養生、服食、辟穀、雜術、氣功等內容。
方術源自原始社會的巫術。由於古代社會生產力低下和科學知識有限，人們相信天主宰著一切事物，人間的統治者受命於天，方術的本質是在天命論和有神論支配下的信仰活動。在古人和一些今人的思想中，人的富貴貧賤、吉凶禍福、生死壽天、窮通得失，乃至生育等，無一不受冥冥之中超自然力量的支配，因而希望通過各種方法來窺知天機、預知命運、取悅鬼神，以祈福禳災，趨吉避凶。
漢代以前，各種方術盛行，在燕、齊沿海地區涌現了大批方士。他們宣稱，渤海中有三座「神山」——蓬萊、方丈和瀛洲。山上的宮闕都是由黃金和白銀築成的，住著長生的神仙，藏有不死的仙葯。齊威王、齊宣王和燕昭王聽信這些無稽之談，多次派人到渤海去尋找，但回來的人總是說，三神山遙望如雲，船一接近就沉人海底；一旦靠近神山，風就把船吹散了。
秦始皇在海上巡狩，相信方士的鬼話，派韓終等人去尋求長生不老的仙葯，但是沒有一個人帶著仙葯返回。後來又派徐福造了一艘更大的船，率領五百名童男童女去尋求，結果沒有一個人回來。
漢武帝更迷信神仙方術，嚮往黃帝的成仙登天。在平定閩越國後，曾在皇宮中建造越祝祠，讓越巫為他祈求長生，但均無效果。到漢成帝時，才在匡衡奏請下免去祭祀。後來由於漢哀帝經常生病，為了求福，一年之中祭祀次數竟達三萬七千次!
近現代，隨著自然科學的發展，方術迷信活動開始減少。特別是新中國成立以後，隨著文化教育的廣泛普及，群眾思想認識逐漸提高，特別是年輕人，普遍接受唯物主義理論，大多不相信方術，但在老人中和文化知識相對落後的農村，方術還有一定的市場。
預測術測八字
八字即根據生辰八字與流年干支等推算人生各個階段的吉凶禍福。算命術始於兩漢，經唐代李虛中、宋代徐子平的發展，基本形成體系，並一直流傳至今。
算命先生肩背包裹，穿街過巷，來往鄉間，以招攬生意。問命者須先報出生辰八字，接著算命先生口中念念有詞，以拇指捏食指、中指的關節，按天干、地支、五行、命宮等推算一番，然後說出問卜者一生中的吉凶禍福和驅避災禍方法。
小孩剛出生不久，通常要請人算命，以預測一生命運。如果是小孩的命運五行中缺了哪一種，在給小孩取名時要添補上，如缺「土」，名字中加上「土」字旁，缺「金」加「金」字旁，等等。
訂婚時，也往往把男女雙方的生辰八字交給算命先生推算，俗信命相相生者可以結合，相剋者不宜結婚。在城市，算命形式花樣百出。現在有人把生辰八字編成程序，輸入電腦。歷此，人們只要在電腦中輸入自己的生辰八字，電腦就能輸出其人性格、愛好、交遊、事業、婚姻等情況。
有人美其名日「現代算命術」、「計算機算命」。算命術以偽科學的面目出現，頗具欺騙性。
秤命
秤命又叫秤骨算命法，在民間很是盛行。這種方法是對比一個人出生的農歷年、月、日、時，並分別查得他的秤骨分量，加以匯總，便能在秤骨歌訣上找到關於他一生的榮枯斷語。如出生於甲子年的骨重為_兩二錢，正月的為六錢，初一的為五錢，子時的為一兩二錢，把上述4種分量相加，得出自己命運的分量是三兩九錢，按《秤骨歌》規定，三兩九錢條斷語為「此命終身運不通，勞勞作事盡皆空。苦心竭力成家計，到得那時在夢中』』。因為這種算命術簡單易行，有「無師自通」、『『算命不求人』』的說法，所以在民間廣為流傳。
相面
相面是根據觀察人的面貌、五官、骨骼、手紋、氣色、體態等來推算其吉凶渦福、貧富貴賤及壽天等命數，因是相面容為主，故名。
民間流行相面術。相面者多在人員來往較多的地方設攤，或出入於農村，招攬顧客。擺地攤者往往在攤前擺一些人頭畫像，註明各個部位所象徵的吉凶。有的還以苦命者來相面免費，好命者來相面加倍收費以招攬生意。有些相面者還備有葯水，為人點去凶痣。還有一種由盲人用手觸摸人的頭部骨骼，俗稱「摸骨」，與相面的原理相近。
卜卦
是以卦象推測人生吉凶禍福的算命方法。操此業者多是明眼人，經常在街頭巷尾、集市廟會等處擺地攤，以「文王課」相標榜。他們善於察顏觀色，不論問什麼，都能從你的言談舉止中看出一些蛛絲馬跡，再結合卦象加以渲染。其中有數事猜中，令人信服；余者則模稜兩可，由人想像。
近年來，卜卦又多起來。一些青年人也學習卜卦，好談《周易》卦爻。不過多出於新奇，把卜卦作為一種消遣游戲。民間還有一種叫「鳥卦」，俗稱「銜鳥命」。卜卦者養一隻黃雀，能按人指令啄取卦簽，卜卦者便以此簽為人解命。
抽簽
簽為竹製長條，上方標有號碼，由數十支竹簽組成一套，放在簽筒中。抽簽者叩頭拜神後，跪捧簽筒，用力搖動，使其中一支彈出，算是抽出簽來，而後根據簽支上的號碼，查對相應簽譜(此譜多以詩歌形式出現，每簽四句，故稱「簽詩」)。簽一般分為上上、上、中、下、下下5等，也有分上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下9等或上、中、下3等，以上上簽為大吉，下下簽為大凶。上、中簽所佔比例大大超過下簽，一般佔80％以上。由於簽詩的釋詞普遍含混不清，可用多解，故求簽者多能滿意而去。
由於抽簽的儀式相對簡便，自古以來到寺廟中抽簽問卜者甚多。寺廟中有專人為人解簽的廟祝，抽簽者一般要交若干香火錢。
占夢
占夢又叫圓夢、解夢、釋夢等。古人由於不理解為何會做夢，對夢中的許多景象(如與已死去的人接談遊玩、與動物追逐搏鬥以及升空人水等)感到神秘莫測，產生恐懼，覺得夢中的物象或經歷預示著某種吉凶禍福，就請巫師或占夢者占卜所夢的吉凶及其所暗示的內容，占夢便由此而生。
扶乩
扶乩又叫扶鸞、降卜等。常見的扶乩形式有兩種：一種是用桃木或竹子製成「人」字形的架子，架子下端綁一把筆或一根木棍。兩人各用一手扶住架子的一端，在撒有沙子或香灰的平面上寫字。另一種把畚箕、飯箕、米篩之類的竹編倒扣過來，上面覆蓋衣服，下面綁一根木棒或一把筆，兩人對面持畚箕在沙盤上寫字，故又稱扶箕。
在民間，扶乩被看做是人類與神靈通聲氣的重要方式，所以多在朔望之夜於乩壇進行。扶乩前，巫師沐浴更衣，焚香獻祭，口中念念有詞；同時要求扶乩者也須整潔虔誠。由於扶乩者或經過專門訓練，或由於神秘的宗教氛圍驅使，其精神高度集中，手臂下意識地顫動，木架子在沙盤上運動，畫出各種痕跡來。巫師宣稱這些似字非字的痕跡即神靈的乩示，經其辨認後，再作一番解釋。新中國成立後，人民政府發動群眾破除封建迷信，取得顯著成效，扶乩活動幾乎絕跡。
聽卦與聽香
聽卦是指善男信女藏在寺廟後，竊聽行人說話的首句或首音，以作為神明指點或暗示的禍福之音，加以揣摩理解，來確定一年內的禍福吉凶，所以聽卦多在正月上旬。福州有「聽唱曲」的做法，與此相似。
聽香與聽卦相似。善男信女到廟宇向神靈禱告後，通過卜杯來確定到哪裡聽香，再從香爐中拿出一支點燃的香火，悄悄地來到神明指點的某家，以聽到某家人的第一句話當做神明指點的禍福之音，加以揣摩理解，推測吉凶。
長生術辟穀
辟穀又稱「卻谷"、「斷谷」、「絕谷"、「休糧」、「絕粒"，是道家的一種修行方式，就是不吃食物，包含五穀雜糧、肉蛋蔬菜等東西。這種修行方式的理論是：日常食物雖可以維持生命，但是會在人體內留下有毒的殘渣，從而使人上火，帶來疾病，減少壽命。為了維持生命，道家在進行罐谷時，主要食用一些葯或稱為「氣」的東西。辟穀術起源自先秦，大約與行氣術同時。
辟穀，也是中國人的古老養生法。也是有科學依據的，因人體攝人過量的食物後會大大增強消化、轉化等功能的負荷，使腸胃、心肺、肝膽都得不到良好的休息，影響了健康和壽命。此外在腸胃中存有大量的殘渣、病菌，如這些東西得不到清除，人體就易生病。
服食
也叫服餌，就是指服葯，也是一種修煉方式。道家認為，只要服食就可以長生，所服的葯就是長生不老之葯。這些葯實際上是一些礦物的混合體，包括丹砂、金、銀、玉等，有時是煉成葯丸，有的是化為液體。
導引
也叫做道引，是一種養生健身的方式，早在公元前5世紀至公元前3世紀就流行了。它實際上是一種類似於現在的體操和氣功的運動，被道家作為追求長生不老的方法。道家認為，導引不但可以祛病強身、消除疲勞，更重要的是可以除去體內的邪氣，保存正氣。在實際修煉過程中，還有專門的圖畫來指導。
行氣
實際就是一種呼吸方法，有時也叫服氣、食氣、吞氣、煉氣等。道教對所謂的氣極為重視，這不僅反映在它的宗教理論中，而且也表現在日常實踐中。行氣的方法多樣，派別多樣。要點是，呼吸時須均勻、緩慢、細長，多吸氣，少出氣。有時也把行氣稱為吐納，意思就是呼出污濁的氣，吸進新鮮的氣。
房中術
房中術出現很早，但直至魏普南北朝才基本形成體系，是關於性生活的學問。在道教追求長生的手段中，有一種很重要就是房中術。所謂房中術，就是關於性的藝術；是道家對性衛生、性心理和性技巧的統稱。在中國古代，它被道家當做一種長生的手段，而且其內容特別豐富。由於幾千年以來，中國一直是儒家思想占據著統治地位，因此房中術一直被看成是淫盪和下流的色情產物。其實，房中術的主流是非常健康的。當然，通過這種方法並無法真的成為神仙或長生不死。但是，道教的房中術包含了許多符合現代醫學的內容，有利於人的身體健康和婚姻幸福，可以說是一種健康的性科學。其中講求和諧的性生活，性健康，對避孕和懷孕亦有詳細的論述，還有治療性病的方法。據說其中的糟粕很多，如「多交少泄可延年」等之說。
存想
也叫存思，意思就是在修煉的時候，緊閉雙目，靜心思索一個特定的對象，直到達到不用眼睛也能看到它的境界。道教認為，存想可以使人預知吉凶，長生成仙。甚至認為，如果修煉得好，人能夠清楚地看到自己的內臟。
煉丹
煉丹術是以煉制長生不老葯為目的的方術，源於秦漢，屬於道教，內容十分龐雜，大致可分為內丹和外丹。內丹是探討人體活力的學問，後來演變為內功，有的演變為現在的氣功。這已被事實證明是行之有效的健身養生的方式。對於外丹就要慎重了。外丹實際上便是由一些礦物提煉而成的葯丸，大多包括丹砂、水銀、鉛及金銀等物。道家在煉丹時，通常是少數幾個人在一個非常隱秘的地方進行。這種方法在4～9世紀的中國非常盛行，形成了一種社會風氣。但是，實際上，外丹作為一種化學材料，其毒性是相當大的，不少人因此而死去。外丹術不但是現代化學的先驅，而且為後來醫學以及火葯的發明作出了卓越貢獻。由於外丹的危害漸漸為人們所認知，因而後來道家就主要以煉內丹為重，即把自己的身體想像為煉丹用的爐鼎，而把自己的精氣作為葯，進行修煉。這一方法與現代的氣功相似，但又不盡相同。
符咒
符咒是符篆和咒語的總稱。「符"指用朱筆或墨筆在紙上畫成似字非字的圖畫，道書上稱之為符篆、丹書、墨籙、雲籙、符字等。「咒」是口中誦念的可解或不可解的語句。術者自稱符咒可以驅鬼鎮妖和為人治病。
符篆的種類很多，在民間流傳的有五公符(用於驅逐惡鬼、疫癘、盜賊、負傷等)、五鬼符(紙上畫五個鬼像者，在壽辰或其他祭日焚化)、鎮宅符(貼在梁棟或大門口上方)、平安符(貼在門壁上)、鎮諸怪符、鎮惡夢符、安胎符、催生符、斷瘧符、月令符(按不同日期，有30種)、和合符、離散符等。五公符多不可辨認，故有「鬼畫符"之說。可辨認的公符多帶敕令口氣，常見有「太上老君如律令」、「急急如律令」等等。『公符可貼，可掛，可隨身攜帶，也可化灰水服食。化灰水服多用於治病壓驚，其他的多用於驅邪鎮魔。公符多由巫師製作，需要符籙時，須到廟宇中燒香禮拜而後求取，要交若干香火錢。
與咒語有關的還有詛咒和賭咒。詛咒是通過念咒語欲使仇人不得安生、生病甚至死亡。客觀上詛咒不可能加害於人，但不少人信以為真。賭咒是發誓的方式之一，民間產生糾紛，難辨是非時，多運用賭咒發誓的方式解決。通常僅是口頭對天立誓，俗稱「對天賭咒」。事件稍嚴重，僅憑口頭賭咒不能滿足要求的，就要到城隍爺或其他被認為最靈驗的神靈面前立誓。更嚴格的要在神像前殺雞立誓。賭咒時多拈香跪拜，表示如果所言虛假，願受神明嚴厲懲罰(如被雷轟電劈、全家死亡、斷子絕孫之類)。
舊時百姓敬畏神明，深恐受神明懲罰，因此不敢輕易賭咒，賭咒時也大多不敢欺瞞神明。官府無法判斷疑案時，也有採用賭咒方式來解決的，因此不免誤判、冤獄。
跳神
跳神者宣稱神靈附體，而做出種種與常人不同的奇怪行為，是愚弄百姓的一種迷信活動。跳神者有男有女，男的俗稱「跳童」、「神漢」；女的俗稱「仙姑」、「神姐"等，起源自女巫。古代跳神活動流行。跳神除了個別有師承關系外，大多是一些對巫術見識較深的人突然宣布神靈附身，像著魔一樣，聲稱可以為人祈福禳災。跳神者家裡一般供奉著神柢，當求神者進屋後，跳神者便燒香禮拜，閉目養神，打哈欠，伸懶腰，打噴嚏，流眼淚，故弄玄虛後，突然躍起，或渾身哆嗦，或搖頭晃腦，或手舞足蹈，宣稱「某某神駕到"或「某某仙姑降臨」，奇聲怪調地又說又唱，又哭又笑，宣稱神靈附體，便代神說法，為人驅邪、治病、釋難解疑、判斷吉凶等。
在古代「仙姑」數量大大超過「跳童」。她們聲稱為人祈福消災，還常為人「問亡"。「問亡」，即女巫以死者的身份與活人對話。各地叫法不同，閩東稱「提亡人」，閩西北稱「問神」或「問仙」，福州稱「勾亡魂"或「討亡人」，莆仙一帶稱「尋亡」，閩南稱「問亡"。人們迷信人死後可生活在陰間。活著的人想知道死去的親人在陰間的生活狀況，可到「仙姑」處問亡。先告以死者姓名、住址、生死年月等，然後「仙姑」
燒香禱告，伏在桌上，口中念念有詞，或用筷子敲打桌子，節奏由慢到快，進入催眠狀態。少頃醒來，兩眼惺忪，宣稱已在陰間找到求問者死去的親人，其魂魄附在「仙姑"之身，與問亡者對話；還可裝出死者聲音語氣，訴說自己在陰間的生活情狀；也會對生者提出預言或忠告；還會要求親人燒寄紙錢，供奉祭品。問亡者常信以為真，而受愚弄。新中國成立後，跳神活動一度銷聲匿跡。20世紀80年代後又死灰復燃，上當受騙者很多。
常為人「問亡"。「問亡」，即女巫以死者的身份與活人對話。各地叫法不同，閩東稱「提亡人」，閩西北稱「問神」或「問仙」，福州稱「勾亡魂"或「討亡人」，莆仙一帶稱「尋亡」，閩南稱「問亡"。人們迷信人死後可生活在陰間。活著的人想知道死去的親人在陰間的生活狀況，可到「仙姑」處問亡。先告以死者姓名、住址、生死年月等，然後「仙姑」
燒香禱告，伏在桌上，口中念念有詞，或用筷子敲打桌子，節奏由慢到快，進入催眠狀態。少頃醒來，兩眼惺忪，宣稱已在陰間找到求問者死去的親人，其魂魄附在「仙姑"之身，與問亡者對話；還可裝出死者聲音語氣，訴說自己在陰間的生活情狀；也會對生者提出預言或忠告；還會要求親人燒寄紙錢，供奉祭品。問亡者常信以為真，而受愚弄。新中國成立後，跳神活動一度銷聲匿跡。20世紀80年代後又死灰復燃，上當受騙者很多。
『伍』 方術在我國古代傳的神乎其神，那都有哪些古代的方術大師呢
方術是指利用陰陽五行學說進行占卜，可以預測吉凶，方術在我國歷史悠久，還有一些小神秘，歷史上有很多這樣的人！
袁天罡：第四任皇帝是個女人就是他預測出來的，盤子里放了二十一個李子，也就是李家的天下一共有二十一個皇帝，第四個李子上面沒有把，就代表第四個皇帝是個女的。
左慈：三國時期的左慈被譽為仙人，跟曹操吃飯，曹操想要一條魚，左慈能給他釣出來，沒水沒魚能釣魚，要兩條，掉兩條，在要個燉魚的生薑，變變變變變出來！
左慈應該是辟穀的第一人，曹操把他關起來一年，不給他吃喝，人家一年出來以後還是那般模樣，一點變化都沒有，每次曹操想殺他，他都要回家，曹操問他為何，他說的也直白，因為你要殺我，所以我要走。
『陸』 誰能把中國古代小說按時間順序排出來~~急急急急急~~~~~~~~~跪求
因為字數有限制，所以不能詳細，也不必要詳細，具體如下希望對你有所幫助~加油~
一、 中國古代文學
（一）．先秦文學
1. 上古神話
中國古代神話名篇有:
女媧(wā)補天、後羿(yì)射日、精衛填海、(盤古)開天闢地、黃帝戰蚩（chī）尤（劉安：《淮南子》等。）
2. 先秦散文
A、儒家經典
「四書」指《論語》《孟子》《大學》《中庸》。
「五經」指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》
「六經」又稱六藝 （《樂》）。
B．歷史散文。
《左傳》（編年體）《戰國策》（國別體）《國語》（國別體）
「春秋三傳」《左傳》《穀梁傳》《公羊傳》。
C．諸子百家散文著名的有：
①老子，李耳， 字聃（dān），道家學派創始人，著有《道德經》。
②孔子名丘，字仲尼。是儒家學派創始人，《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學生言行的書。（《 季氏》《荷》）
③墨子名翟（dí），墨家學派創始人。《墨子》53篇。
④孟子名軻，字子輿。儒家學派繼承者。《孟子》是孟子學生記錄孟子言行的書。（《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》《庄暴見孟子》《魚我所欲也》。）
⑤莊子，名周，戰國道家著《莊子》。（《庖丁解牛》）
⑥荀子， 戰國儒家,著《荀子》32篇。（《勸學》）
⑦韓非子，法家。著《韓非子》。（《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。 ）
⑧《呂氏春秋》又稱《呂覽》,是秦相呂不韋和他的門客的集體創作。（《察今》）
⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書》。
③先秦詩歌
A．《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集,共305篇。分風、雅、頌三類.風是民歌,雅是樂歌,頌是祭歌。詩經的表現手法是比、興、賦。「比」即比喻，以彼物比此的。「興」先言他物以引起所詠之詞，「賦」直陳其事。
B．《楚辭》。西漢學者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原（前340？－前277？）名平,我國偉大愛國主義詩人.曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代表作是《離騷》《九歌》《九章》。
（二）．兩漢文學
兩漢散文
①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷。《過秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。
②司馬遷，字子長，偉大的史學家、文學家。著《史記》首創「紀傳體」,分為本紀、世家、列傳、表、書。魯迅稱《史記》為「史家之絕唱，無韻之離騷」。
③班固的《漢書》、 劉向編訂的《戰國策》都名垂史冊。
B．樂府民歌和賦。
1.樂府民歌：樂，民樂；府，官府。樂府原為漢代音樂機關所搜集的詩。《孔雀東南飛》是漢樂府敘事發展的高峰。最早見於南朝徐陵編纂的《玉台新詠》。
2.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。
司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。
（三）．魏晉南北朝文學
A．魏晉南北朝的詩歌和散文
①「三曹」.「三曹」即曹氏父子曹操、 曹丕、 曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。
②「建安七子」指孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮 禹（yǔ）應揚（yáng）劉楨。王粲的《七哀詩》成就最高。
③「竹林七賢」指嵇康、阮籍、向秀等七位作者
④陶淵明,名潛,字元亮，世稱靖節先生。 《桃花源記》《歸去來辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。
⑤此外, 諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《後漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經注》都名垂史冊。
B．魏晉南北朝的小說。（小說的發展期）
①志怪小說以干寶《搜神記》為代表。 《干將莫邪》。
②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表。《周處》。
（四）．唐代文學
1． 唐詩
①「初唐四傑」：「初唐四傑」是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《騰王閣序》膾炙人口。
②「山水田園詩人」王維、孟浩然。王維字摩詰，一位大詩人，著名「畫家和音樂家」；人們說他「詩中有畫，畫中有詩」。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王維密友,名篇有《過故人庄》。
③
「邊塞詩人」高適、岑參、王昌齡、王之渙。高適《燕歌行》、岑(cén)參(shēn)《白雪歌》、王昌齡《芙蓉樓送辛浙》、王之渙《登鸛雀樓》都是名篇。
④詩仙李白，詩聖杜甫，人民詩人白居易。
李白，字太白，號青蓮居士。李白是偉大的浪漫主義詩人.名作有《將進酒》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》《秋浦歌》《靜夜詩》《贈汪倫》等.著《李太白集》。
杜甫,字子美，又稱杜工部，是偉大的現實主義詩人。名作有「三吏」(《潼關吏》《石壕吏》《新安吏》)「三別」（《無家別》《垂老別》《新婚別》）《北征》《兵車行》《茅屋為秋風所破歌》等。
白居易，字樂天，號香山居士。雙稱白香山，白太傅、白居易主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」。名作《長恨歌》《琵琶行》。
⑤「小李杜」：李商隱，杜牧，著有《樊川文集》。
⑥「詩中三李」 為李白，李商隱，李賀。
2． 唐代散文
① 韓愈。韓愈，字退之，自號昌黎，又稱韓吏部。韓愈是唐代「古文運動」的領袖，著《昌黎先生集》。
②柳宗元，字子厚，又稱柳河東。寫了著名的《永州八記》著有《柳河東集》。
3．唐人傳奇（小說發展的成熟期）
陳鴻的《長恨歌》傳，李朝威的《柳毅傳》都是較成熟的文言小說。
（五）．宋代文學
1．宋詞和宋詩
①以蘇辛為代表的宋詞豪放派。蘇軾，字子瞻，東坡居士，其詩、文、字畫都有極高成就。與其父蘇洵、弟蘇轍號稱「三蘇」。著有《蘇東坡集》。辛棄疾，字幼安，號稼軒，有《稼軒長短句》。
②以柳永、李清照、姜夔等人為代表的宋詞婉約派。柳永， 李清照， 姜夔。
③偉大的愛國詩人陸游和偉大的民族英雄文天祥。陸字務觀,號放翁，著有《劍南詩稿》。文天祥,字履善又字宋瑞，自號文山，著《文山全集》，名篇有《正氣歌》《過伶仃洋》。
2．宋代散文 ①著名的「唐宋八大家」。唐宋八大家是：韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、曾鞏。
②范仲淹，字希文，謚號文正公。 《岳陽樓記》為千古名篇。
3．宋人話本話本是「說話」藝人的底本.著名話本有《大宋宣和遺事》（內有水滸故事）《三國志平話》（後演進為《三國演義》）。
（六）．元代文學
1．元曲四大家
①關漢卿，號 已齋叟，名作有《竇娥冤》《望江亭》《拜月亭》《救風塵》
②鄭光祖 ，代表作是《倩女離魂》
③白樸， 名作有《牆頭馬上》
④馬致遠， 名作有《漢宮秋》
2．十大悲劇（主要是前六部）
①關漢卿的《竇娥冤》②紀君的《趙氏孤兒》③白樸的《梧桐雨》④馬致遠的《漢宮秋》⑤洪升的《長生殿》⑥孔尚任的《桃花扇》此外還有⑦馮夢龍的《精忠魂》⑧孟稱舜的《嬌紅記》⑨李玉的《精忠譜》⑩方成培的《雷峰塔》。
3．王實甫和他的《西廂記》王實甫，字德信。《西廂記》的主題是反對封建禮教追求婚姻愛情幸福。
（七）．明清文學
1.明清小說
A．明代的章回小說和「四大奇書」.明朝人稱《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《金瓶梅》為四大奇書。
《金瓶梅》的作者叫蘭陵笑笑生，該書反映了明代中葉的社會現實。
B．偉大的現實主義小說《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為線索,描寫了賈、史、王、薜四大家族的興衰史，反映了封建社會的日趨衰亡。作者曹雪芹，號雪芹又號芹圃,芹溪。清代小說家。
C．此外還有明代馮夢龍的「三言」(《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》),清人蒲松齡的《聊齋志異》、清人吳敬梓的《儒林外史》清人劉鶚的《老殘游記》,吳沃堯（字趼人）的《二十年目睹之怪現狀》李寶嘉的《官場現行記》、曾樸的《孽海花》被列為清末四大譴責小說。
2.明清詩文
A．明代。劉基字伯溫，著有《誠意伯集》；宋濂，字景濂，著有《宋學士文集》；徐宏祖號霞客,著有《徐霞客游記》；張溥，字天如，著有《七錄齋集》
B．清代。顧炎武，著有《日知錄》；方苞，著《方望溪全集》是桐城派始祖；姚鼐，是桐城派大散文家。著《惜抱軒詩文集》；袁枚，字子才，號隨園老人,著有《小倉山房詩文集》《隨園詩話》。
二、代近文學（1840－1918）
龔自珍，清代思想家、文學家，《己亥雜詩》，課文有《病梅館記》。梁啟超，字卓如，號任公，著有《飲冰室文集》
王國維， 近代學者，著有《人間詞話》。
林覺民，字意洞，寫有著名的《與妻書》。
孫 文，字逸仙，別號中山，我國民主革命的先行者。著有《孫中山全集》（《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》。
三、現代文學（1919-1949）
魯迅原名周樹人。著有小說《吶喊》(內有《狂人日記》、《葯》、《阿Q正傳》、《故鄉》等名篇)《彷徨》（內有《祝福》、《傷逝》等名篇）和《故事新編》。
茅盾原名沈德鴻,字雁冰。其代表作長篇小說《子夜》，他的「農村三部曲」是《春蠶》、《秋收》、《殘冬》。
巴金：原名李堯棠、字芾甘，主要作品有「激流三部曲」《家》、《春》、《秋》。 「愛情三部曲」《霧》《雨》《電》。
老舍原名舒慶春，字舍予。主要作品有《駱駝祥子》《四世同堂》、《月牙兒》、解放後寫了劇本《龍須溝》、《茶館》。
此外，還有葉聖陶的《倪煥之》錢鍾書的《圍城》沈從文的《邊城》郁達夫的《沉淪》，都是名家名篇。
2．現代詩歌散文戲劇
郭沫若， 原名郭開貞。其代表作為詩集《女神》。後雙寫了劇本《屈原》、《虎符》、《高漸離》等。
曹禺的《雷雨》是傑出的現實主義悲劇，還寫《北京人》《日出》《王昭君》等名篇。
此外還有夏衍的《包身工》朱自清的《荷塘月色》《背影》冰心的《寄小讀者》《小桔燈》艾青的《大堰河，我的保姆》魯迅的《朝花夕拾》《野草》都是名家名作。
四、當代文學（1949－2005）
1．當代小說 周立波的《暴風驟雨》丁玲的《太陽照在桑乾河上》榮獲斯大林文學獎金。
趙樹理的《小二黑結婚》《李有才板話》
孫犁《白洋淀紀事》 《荷花澱》
楊沫的《青春之歌》
柳青《創業史》
古華的《芙蓉鎮》都是名家名作。
當代崛起的小說家還有劉紹棠、從維熙、王蒙、路遙、柯雲路、張杭杭、王安憶、賈平凹等。
2.當代詩歌散文戲劇 李季的《王貴與李香香》
柯岩的《周總理，我在哪裡？》
賀敬之、 丁毅的《白毛女》
吳伯蕭的《北極星》
楊朔的《茶花賦》
秦牧的《花城》
劉白羽的《長江三峽》
碧野的《陽光燦爛照天山》
舒婷的《橡樹》
六、外國文學常識
（一）、史前神話
（二）、希臘羅馬時代
（三）、中世紀文學
（四）、文藝復興
（五）、古典主義
（六）、啟蒙文學
（七）、浪漫主義文學
（八）、批判現實主義文學
（九）、早期無產階級文學（一）史前神話1、古希臘神話：《荷馬史詩》（《伊利亞特》《奧德賽》）
2、古希伯萊神話：《聖經》（新舊約翰全書）
3、亞洲有古代阿拉伯民間故事集《天方夜譚》（又稱《一千零一夜》）（二）、希臘羅馬時代1、散文
《理想國》（柏拉圖）《詩學》（亞里士多德）
2、戲劇
《被縛的普羅米修斯》（埃斯庫羅斯）
3、寓言
《伊索寓言》相傳為一個名叫伊索的奴隸寫的。
（《蚊子和獅子》《赫耳墨斯和雕像者》）（三）中世紀文學1、騎士文學
2、義大利文學
但丁（1265-1321）《神曲》四、文藝復興1、義大利人短篇小說家薄迦丘，著有《十日談》
2、拉伯雷，法國人，著《巨人傳》
3、塞萬提斯，西班牙人,著《堂·吉訶德》。
4、莎士比亞，英國的偉大的戲劇家。他寫了三十多個劇種。其中的《哈姆萊特》《李爾王》《奧賽羅》《麥克白》為四大悲劇。《羅密歐與朱惠葉》《威尼斯商人》都長演不衰。
五、古典主義
法國作家莫里哀的代表作品《慳吝人》（阿巴公）《偽君子》（答爾丟夫）《唐璜》六、啟蒙主義德國：
歌德《浮士德》《少年維特之煩惱》
席勒《陰謀與愛情》（劇本）
法國：
孟德斯鳩《波斯人札記》
盧 梭《懺悔錄》
七、浪漫主義
英國：
拜倫《唐璜》（詩體小說）
笛福《魯濱孫漂流記》
雪萊《西風頌》（詩）《致雲雀》
法國：
雨果《巴黎聖母院》《悲慘世界》《九三年》
福樓拜《包法利夫人》
美國：
惠特曼《草葉集》（詩集）八、19世紀歐美批判現實主義作家名 作品名稱 國別
斯湯達《紅與黑》《法尼娜·法尼尼》 法
巴爾扎克《人間喜劇》《歐也妮·葛朗台》 法
莫泊桑《漂亮朋友》《羊脂球》《項鏈》 法
狄更斯《雙城記》《大衛·科波菲爾》 英
普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》《上慰的女兒》 俄
果戈理《死魂靈》《外套》《欽差大臣》 俄
托爾斯泰《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》 俄
契柯夫《第六病室》《套中人》 《變色龍》 俄
歐·亨利《麥琪的禮物》 《警察和贊美詩》 美
馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險記》《競選州長》 美
九、早期無產階級文學
作家名 作品 國別
歐仁·鮑狄埃《國際歌》《鐵匠的夢》《起義者》 法
高爾基 《海燕之歌》《母親》《在人間》《童年》前蘇聯 馬雅可夫斯基《列寧》 前蘇聯
奧斯林洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》 前蘇聯
法捷耶夫《青年近軍》《毀滅》 前蘇聯
『柒』 淺談一下中國道教的方術與中國傳統文化
心靈的輕靈，靈魂的清凈，自然，無為而治，中國的古代治國理念都追求專無為而治，但是實際中都是屬用劍去得天下，用德來治理天下（其實也就是開國皇帝那一會還可以，之後都是腐敗的不得了），都沒有做到無為而治，其實在一定程度上也可以說是共產主義，因為只有每個人都有很高的知識和道德水平，才能無為而治，個人認為這個很渺茫，其實宏觀上來講，道教是一種很好的理想治國理念和人生價值觀，但是不實際，個人修行還可以，全國人一起修行估計夠嗆。
『捌』 方術在古時指的是什麼
方術指古代用自然的變異現象和陰陽五行之說來推測、解釋人和國家的吉凶禍福、內氣數命運的容醫卜星相、遁甲、堪輿和神仙之術等的總稱，在我國的幾大主要宗教中，在實踐方面最為看重的就是道教，由於它的主要追求目標是長生不死，所以就要有很多方法來實現這一目標，這些方法在我國文化中被稱為「方術」。
『玖』 中國古代四大方術
中國古代四大方術(占星術、堪輿術、房中術、煉丹術)