Ⅰ 普賢上師言教原文的七支供
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抄寫僧伽吒經
有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提。有人聞者。悉能除滅五逆罪業。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇。於汝意雲何。若人聞此法門福德之聚。過於一佛福德之聚。一切勇白佛言。雲何世尊。佛告一切勇。如恆河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦復如是。一切勇。若人得聞如是法門。於阿耨多羅三藐三菩提。一切不退轉。見一切佛。一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱。一切善法皆得成就。
若有人以凈信心讀誦此法門福多於前。九十五劫自識宿命。六萬劫中為轉輪王。於現在世人所敬重。刀不能害。毒不能傷。妖蠱不中。臨命終時。得見九十五億諸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世時聞僧伽吒法門。九十五億佛。各將其人至其世界。一切勇。況復有人得具足聞如是法門。
Ⅱ 皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，啥意思
皈依佛 兩足尊 就是皈依佛陀福慧俱全，你第二句應該是皈依法 離欲尊，意思就是皈依佛法，離開深重的慾望人就變得尊貴。第三句應該是皈依僧 眾中尊的意思就是，皈依了清凈的僧團就能得到在大眾當中尊貴的果報。
這里說的皈依是真正誠懇心的皈依，不是表面功夫哦。
皈依也是要學習的哦。
皈依三寶的功德利益，可以說在人生中，所得利益總加起來，也不及皈依三寶的功德之大之多。《佛說希有校量功德經》說：皈依三寶所得的功德之大，若具足四事供養，乃至建七寶塔供養舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一。「夫三寶者，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙葯，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。」由此可知三寶的功德。
沒有皈依三寶，即使拜佛燒香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒，如果是佛教徒，第一具備的條件就是皈依三寶。
皈依三寶究竟有什麼功德利益呢？總結經典中的功德利益有下列十點：
1.找到了宇宙間第一偉大的聖者釋迦牟尼佛作為老師，成為正式的佛弟子。
2.經雲：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。」故一旦皈依三寶以後，立刻可以惡道除名，人天有份。
3.如頂戴寶冠，身著華服，人身立刻庄嚴；而皈依三寶，則道德、人格、信仰因而提升。
4.佛陀指示護法龍天、一切善神，在末法時代，要保護、加被所有皈依的三寶弟子。
5.能夠獲得世間大眾的尊敬，並以為模範。
6.消災免難，平安吉祥，一切好事，都會成就。
7.能積集廣大福德，得大富貴，如為人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。
8.減少煩惱，得遇善人為友，到處都能得方便。
9.有受戒的資格。皈依三寶的人可以受持五戒，參加八關齋戒等。
10.終有一天，必定得度。即使沒有修行，只要皈依三寶，將來彌勒菩薩龍華三會的時候，也能得度。
皈依之功德（普賢上師言教）
皈依三寶是一切正法的基礎，何人僅僅皈依就播下了解脫種子，能夠遠離不善業增上善業，成為一切律儀之根本，一切功德之來源，暫時也能受到善法方面護法神的保護，並且一切所願稱心如意，經常不離三寶的光明而且能憶起宿世，今生來世安樂，究竟獲得佛果等有無量功德。如《皈依七十頌》雲：「雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得。」別解脫中比丘戒、沙彌戒、居士戒所有律儀也都依靠皈依，所以皈依是必不可少的。除此之外，一切大乘發殊勝菩提心、密宗金剛乘的灌頂等之前必須具足真實皈依，甚至僅僅受持一天的布薩戒（八關齋戒）之前也必須皈依，同時皈依可作為一切戒律功德之根本。不用說了知三寶功德後生起信心而皈依，甚至僅僅耳聞佛號或對佛的身語意所依中任何一種結上少許善緣，也將在其相續中播下解脫的種子，最終得到涅盤，律藏中說：「曾經一頭豬被狗追趕而轉繞了一座佛塔，因此在它相續中播下了解脫的種子。」此外也有「依靠一泥像，三人得成佛」的公案。從前有一個人在路邊看到一尊小泥像，他想：這尊小泥像如果這樣放著，很快就會被雨水淋壞，不能讓它被毀壞。看到小泥像前面有一個被扔掉的鞋墊，便將鞋墊蓋在它上面。又有另一人看到這種情景，他認為這么骯臟的鞋墊蓋在小泥像上面很不好，於是將鞋墊扔掉了。蓋鞋墊和扔鞋墊的二人以賢善意樂的果報，後世獲得了王位。如頌雲：「善意將鞋墊，置於能仁頂，他人舍棄彼，二者得王位。」所以最初造小泥像的人、中間蓋鞋墊的人、最後扔鞋墊的人三者都暫時得到王位等善趣的樂果，究竟播下了解脫的種子，逐漸也已成佛了。
遠離不善業也是同樣，如果內心深處以強烈的信心恭敬心皈依三寶，那麼往昔所造的惡業也將會減輕或消盡。從此以後，自相續也會得到三寶大悲心的加持，一切行為都會成為善法，也不會（再去）造惡業。譬如，佛經中說：未生怨國王殺害了自己的父親，後來誠心皈依了三寶，因此（死後）僅僅在地獄中感受了七天（的痛苦）就解脫了（此觀點於不同的經典中有不同的說法）；提婆達多造了三種無間罪，活活地感受地獄烈火燒身時，才對佛語生起了誠信，並說：「我從心坎深處皈依佛」。（以此因緣）他將成就緣覺的果位，名為具骨。
如今，我們這些人從大恩上師、善知識那裡聽聞到殊勝正法，並生起少許修持善法斷除惡業的念頭，這時如果從內心深處精勤皈依三寶，則三寶定會加持自相續，即自己的信心、清凈心、厭離心、出離心、誠信因果等一切聖道功德將越來越增上。相反，若即不念修皈依也不祈禱上師三寶，則無論現在的厭離心、出離心多麼善妙，但是因為外境善於蠱惑人心，自己又智慧淺薄、無有主見，分別念很容易被誘惑，所以，現在行善法也很容易轉成造惡業，因此應當了知今生斷除不善業也是沒有比皈依更殊勝的（方法）了。
趨入三寶的庇護之下，今生不會出現任何不愉快之事，並且一切所欲如願以償，還會得到善法方面天眾的護持，而且黑法方面的諸魔障也不能靠近。譬如，從前一個盜賊被主人逮住，主人一邊念皈依偈一邊用棍棒打他，（每念一句打一下）如念一句皈依佛，打他一下，（這樣四句皈依全部念完後）將他釋放了。盜賊想：釋迦牟尼佛恩德很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的話，我可能已被打死了。在他心中好象皈依偈的聲音與疼痛成了無二無別，並且腦海中一直回響著朗朗的皈依偈聲。他到一個橋下躺了下來，這時，橋上來了許多鬼魔，它們說：「這里有一個皈依三寶的人。」而不敢過橋害他，便嘈嘈嚷嚷地逃走了。
我們佛教徒都是釋迦牟尼佛的弟子。學佛會接觸到小乘、大乘和密宗，有很多名稱。那是不是說佛法有分別呢？不是的。佛陀發很大的慈悲心來教導我們，可是每個眾生的智慧都不一樣。所以，你的智慧有多高，佛陀就給你傳怎樣的一個法。智慧較低的，就傳小乘的法；智慧較高的，就傳大乘的法；很有智慧的，就傳金剛乘的法。不是說佛陀有分別心，實際上是因為眾生智慧不同、心裡想的都不同，所以佛法有許多宗派。
想要開悟、解脫只有得到一個提供修行的基礎時才能達到，這個基礎就是皈依。要學佛修行一定要皈依，皈依很重要，你皈依後就真正成了佛門弟子，就是金剛上師的弟子，也可以說是一個修行的人。所以，我們必須知道皈依的重要性，了解歸依的功德。說到皈依的功德，就是最有智慧的文殊菩薩來講，也是說之不盡的。因為皈依的功德實在太大了。沒有皈依，佛法八萬四千法門是學不了的。就象有一座高樓，不得其門而入，皈依就是打開所有佛法大門的鑰匙。
簡單來說是這樣的：未皈依前做善事的因緣是落在輪回中的。善事做得極為殊勝的話，落在天道；然後是阿修羅道，最後是人道，這三界是比較快樂的。如果做壞事就落在三惡道，一切眾生都是做過壞事的，就容易落入惡道。沒有皈依前，你就在輪回中流轉。輪回是沒有開始和結束的，上一輩子的因緣帶到這一輩子，這一輩子的因緣帶到下一輩子。可是，如果我們覺悟的話，就會這從個無始無終的輪回中解脫出來。比如說，釋迦牟尼佛、文殊菩薩和觀世音菩薩很久以前和我們一樣也是凡夫，遇到了很好的金剛上師，就皈依上師和三寶修行，所有的業障都清凈了，脫離輪回而成佛。我們現在開始皈依，然後修行，也是可以得到解脫而往生西方極樂世界的。
總的來說，沒有皈依的眾生在六道輪回中，就象做夢。比如我們昨晚上做了個夢，醒來才知道都是假的。但我們有福報和佛緣，這一世得到人身來皈依學佛。就象一個人得了病，就得找醫生看，病就治好了。現在，我們已經得了最嚴重的一種病，這是什麼病呢？就是我們無始以來的業障——貪嗔痴。我們要治病，就要找一個最好的醫生。也就是必須依靠一位很有成就的根本上師，依靠三寶的加持，好好修行，就可以治好貪嗔痴這個業障的病。
我們沒皈依之前，誦經念咒是有很大功德的，但還不是真正解脫的種子，都是輪回的功德。你看現在世界上，有的人不知道學佛，也不懂因果，但他很快樂、很有錢、做大官，這些都是他們沒有皈依、沒有發菩提心時做功德的果，這些功德都落在輪回中了。大家都很羨慕這樣的生活，但你要清楚，他也是要死去的，輪回中是要受苦的。沒有皈依，沒有發菩提心，雖然做了很多功德，很有善心，很快樂，但這個果還是落在輪回中，沒辦法解脫，沒辦法往生西方極樂世界的。皈依後，我們做善事和修行，就變成脫離輪回的功德，所有的功德就成了解脫的種子，都是解脫的方法，也可以說是消除自己所有貪嗔痴的方法。
要解脫就必須修行，修自己的心，必須消除自己的貪嗔痴。怎樣消除呢？是不是用世間法就可以消除貪嗔痴呢？完全不是的。世間法都是貪嗔痴的工作，用貪嗔痴來消除貪嗔痴是絕對不可能的。比如洗衣服，用臟的水來洗是洗不幹凈的，必須用干凈的水。因此必須學佛法，佛法八萬四千法門都是對治貪嗔痴的，用來消除所有的煩惱和痛苦的。只有佛法，沒有第二個方法來消除。但是要學佛，一定要皈依，沒有皈依的話，八萬四千法門你是學不了的，因為你還不是佛門弟子，不是真正修行的人。大家先要清楚皈依學佛的意義與的修行方法，然後再去修行就會很快獲得解脫。
轉載自佛弟子文庫
Ⅲ 每個學佛的人都看普賢上師言教嗎
這個不一定，學佛人根據個人的機緣、法緣、擇法能力和需要來選擇，有些學佛人有機緣遇到大修行人，得到大修行人的指導，不用看什麼經書，直接去實證。真正的學佛，是實修實證的，不實證不是學佛。有些學佛人靠自學，看很多經書等等。經典是修行指導書和印證修行成功。
Ⅳ 普賢上師言教是佛經嗎
只有佛 菩薩 開悟而具大智慧者 他們開示眾生的言語 才被後人稱為佛經 因為他們所說皆真理 上師言教 只能是教
Ⅳ 普賢上師言教中等起和願力的區別是什麼
由善或者不善之心，同等推動的這個身語業，叫等起。就是善心起善行，不善心起不善行。
願力，誓願的力量。多指善願功德之力。就是希望達成某種目標的動力。
Ⅵ 誰有巴珠仁波切大圓滿前行引導文《普賢上師言教》
太多了 看這個鏈接
http://www.jxcl.org/book/qianxingyinwen/%E5%A4%A7%E5%9C%86%E6%BB%A1%E5%89%8D%E8%A1%8C%E5%BC%95%E5%AF%BC%E6%96%87%E2%80%94%E2%80%94%E6%99%AE%E8%B4%A4%E4%B8%8A%E5%B8%88%E8%A8%80%E6%95%99.htm
Ⅶ 請教密宗師兄很想請普賢上師言教法本，堪布索達吉譯的，不知道哪能請，網上有紅色和藍色的兩種版本，
封面紅色的是佐欽寺的譯本；
封面深藍色，有一雙眼睛的，是這一世（好像是四世）的巴珠仁波切譯本；
上面兩種比較常見，大一些的書店應該可以請到。
封面淺藍色，縱向寫著「前行引導文」的，是索達吉堪布譯本；
還有一種台版兩本一套的姚仁喜譯本，比較貴，我沒看過，聽說是翻譯得最好的一種。
淘寶上都有。
Ⅷ 普賢上師言教 死亡會有哪些痛苦
你一般的善人和念佛的人死亡時沒有什麼痛苦，因為他們知道他是升天去享受快樂的，因為有這種心理死亡時沒有什麼痛苦而且死的很快，但是如果是惡人和自殺的人，因為心裡的恐懼和不舍因為這種心理死亡時肉體的皮膚要一寸寸裂開一樣，而且胸口像有一團火在燒非常難受。而且死的很慢。
Ⅸ 普賢上師言教全文閱讀皈依三寶，三寶是那三寶
佛教中的三寶是：佛、法、僧。
佛為導師，法為向導，僧為法侶，這是站在世俗諦的角度；
佛為覺，法為正，僧為凈，這是站在勝義諦的角度。
善嘉幢合十，願吉祥如意。
Ⅹ 皈依三寶後可以自己按照 <普賢上師言教> 這本書修行嗎沒有灌頂,沒有根本上師
必須要有根本上師，不過索達吉堪布在前行廣釋的課中也說了，如果暫時沒有找到根本上師，那麼可以把前行廣釋這本書當成上師，而且是不會發脾氣的上師，不用擔心他發火，哈哈。您既然看了普賢上師教言，也可以把佛菩薩當成根本上師天天祈禱，最好是能看索達吉堪布的光碟講解來學習，把前行扎扎實實的打好基礎，只要您信心足，一定可以找到自己有信心的上師