⑴ 離夏魏喜 續寫如何情結
離夏魏喜 續寫史詩般愛恨情仇情結！
⑵ 嵇康著《與山臣源絕交書》全文
康白：足下昔稱吾於潁川（1），吾常謂之知言（2）。然經怪此意尚未熟悉於足下（3），何從便得之也？前年從河東還（4），顯宗、阿都說足下議以吾自代（5），事雖不行，知足下故不知之。足下傍通（6），多可而少怪（7）；吾直性狹中（8），多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷（9），惕然不喜（10），恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助（11），手薦鸞刀（12），漫之膻腥（13），故具為足下陳其可否。
吾昔讀書，得並介之人（14），或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳（15）。老子、莊周（16），吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔（17），達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉（18）！又仲尼兼愛（19），不羞執鞭（20）；子文無欲卿相（21），而三登令尹（22），是乃君子思濟物之意也（23）。所謂達能兼善而不渝（24），窮則自得而無悶（25）。以此觀之，故堯、舜之君世（26），許由之岩棲（27），子房之佐漢（28），接輿之行歌（29），其揆一也（30）。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行（31），殊途而同致（32），循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論（33）。且延陵高子臧之風（34），長卿慕相如之節（35），志氣所託，不可奪也。吾每讀尚子平、台孝威傳（36），慨然慕之，想其為人。少加孤露（37），母兄見驕（38），不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩（39），頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也（40）。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳（41）。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬（42），不攻其過。又讀《庄》、《老》（43），重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤（44）。此猶禽鹿（45），少見馴育，則服從教制；長而見羈（46），則狂顧頓纓（47），赴蹈湯火；雖飾以金鑣（48），饗以嘉餚（49），愈思長林而志在豐草也。
阮嗣宗口不論人過（50），吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳（51）。至為禮法之士所繩（52），疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳（53）。吾不如嗣宗之資（54），而有慢弛之闕（55）；又不識人情，暗於機宜（56）；無萬石之慎（57），而有好盡之累（58）。久與事接，疵釁日興（59），雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟（60），有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而當關呼之不置（61），一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野（62），而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖（63），性復多虱（64），把搔無已（65），而當裹以章服（66），揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機（67），不相酬答，則犯教傷義（68），欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責（69），然性不可化，欲降心順俗（70），則詭故不情（71），亦終不能獲無咎無譽如此（72），五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳（73），囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌（74），機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔（75），在人間不止，此事會顯（76），世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性（77），統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術黃精（78），令人久壽，意甚信之；游山澤，觀魚鳥，心甚樂之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！
夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高（79），全其節也；仲尼不假蓋於子夏（80），護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀（81），華子魚不強幼安以卿相（82），此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷（83），蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業（84），各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳（85）。不可自見好章甫（86），強越人以文冕也（87）；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也（88）。吾頃學養生之術，方外榮華（89），去滋味（90），游心於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤（91），私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之（92），令轉於溝壑也（93）。
吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病。顧此悢悢（94），如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下若嬲之不置（95），不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏（96），不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離
⑶ 嵇康的 非湯武而薄周孔,越名教而任自然
第一句很好理解，非、薄都是貶低的意思，商湯周武、周公孔子，都是古代文化的偶像級人物，引經據典時，最終多半要提到這些聖賢是怎麼為人處事的。
「越名教而任自然」要復雜些。所謂名教，即是名分教化，也就是古代的禮樂制度和道德規范。漢代以後，黜百家，獨尊儒，所以把它看做是儒家的思想權威也未嘗不可。而自然的意思，表面上就是自然而然、隨心所欲，進而以道家觀點來說，則名教屬有為，自然屬無為，兩者是對立的；名教與自然的關系，實際上就是綱常禮法與自然無為的關系。老子主張道法自然，無為而治，這就不單單是個人的修養問題，而是政治立場。
所以，整體來說，這意思就深了。三國兩晉南北朝，是不亞於春秋戰國的亂世，經濟社會狀況的動盪不安，連帶著哲學思想也變幻復雜。魏晉的名士們，就推崇老莊，尤其是莊子。如嵇康、阮籍，更是個中代表。但是，儒家的「君君臣臣」，到底還是統治者必須的工具，亂世或許顧不上來管你的嘴，天下定了，這些話就會引來殺身之禍。嵇康被殺，這篇文章雖然不是全部原因，卻無疑是重要的由頭。而嵇康未必不知道，之所以知道了還要說，說明他還是有所堅守，並不是真的能做到自然無為——事實上也由不得他，畢竟，他是曹家的女婿……
說到嵇康這個人，那就更復雜了，不啰嗦啦~
關於這些，建議你翻翻魯迅的《魏晉風度及文章與葯及酒之關系》，有極為精彩的論述。
⑷ 十八層地獄是哪十八層
地獄（梵語naraka）十八泥犁纖中，列有十八個地獄，何等為十八呢？就是光就居、居虛略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都干直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音，全部是一些刀兵殺傷，大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰。
以下是詳細介紹：
第一層，拔舌地獄：
凡在世之人，挑撥離間，誹謗害人，油嘴滑舌，巧言相辨，說謊騙人。死後被打入拔舌地獄，小鬼掰開來人的嘴，用鐵鉗夾住舌頭，生生拔下，非一下拔下，而是拉長，慢拽......後入剪刀地獄，鐵樹地獄。
第二層，剪刀地獄：
在陽間，若婦人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是為她牽線搭橋，那麼你死後就會被打入剪刀地獄，剪斷你的十個手指！更不用說她的丈夫還沒死，就向《水滸傳》中的王婆，潘金蓮本無意勾引西門慶，王婆卻唆使她討好西門大官人，並贈予她毒葯，毒害武大郎。且不說潘金蓮，西門慶下場如何，單講王婆，剪刀地獄夠她一戧！
第三層，鐵樹地獄：
凡在世時離間骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死後入鐵樹地獄。樹上皆利刃，自來後背皮下挑入，吊於鐵樹之上。待此過後，還要入拔舌地獄，蒸籠地獄。
第四層，孽鏡地獄：
如果在陽世犯了罪，若其不吐真情，或是走通門路，上下打點固旃海，就算其逃過了懲罰，逃亡一生也終有死那天吧？到地府報道，打入孽鏡地獄，照此鏡而顯現罪狀。然後分別打入不同地獄受罪。
第五層，蒸籠地獄：
有種人，平日里家長里短，以訛傳訛，陷害，誹謗他人。就是人們常說的長舌婦。這種人死後，則被打入蒸籠地獄，投入蒸籠里蒸。不但如此，蒸過以後，冷風吹過，重塑人身，帶入拔舌地獄。
第六層，銅柱地獄：
惡意縱火或為毀滅罪證，報復，放火害命者，死後打入銅柱地獄。小鬼們扒光你的衣服，讓你裸體抱住一根直徑一米，高兩米的銅柱筒。在筒內燃燒炭火，並不停扇扇鼓風，很快銅柱筒通紅……看過《封神榜》嗎？蘇妲己的炮烙,到此你肯定激靈一下。
第七層，刀山地獄：
褻瀆神靈者，你不信沒關系，但你不能褻瀆他；殺牲者，別提殺人，就說你生前殺過牛呀，馬呀，貓，狗，因為它們也是生命，也許它們的前生也是人或許還是你的......因為陰司不同於陽間，那裡沒有高低貴賤之分，牛，馬，貓，狗以及人，來者統稱為生靈。犯以上二罪之一者，死後被打入刀山地獄，脫光衣物，令其赤身裸體爬上刀山......視其罪過輕重，也許「常駐」刀山之上。
第八層，冰山地獄：
凡謀害親夫，與人通姦，惡意墮胎的惡婦，死後打入冰山地獄。令其脫光衣服，裸體上冰山。另外還有賭博成性，不孝敬父母，不仁不義之人，令其裸體上冰山。潘金蓮定在！
第九層，油鍋地獄：
賣淫嫖*，盜賊搶劫，欺善凌弱，拐騙婦女兒童，誣告誹謗他人，謀占他人財產，妻室之人，死後打入油鍋地獄，剝光衣服投入熱油鍋內翻炸，啪，啪直響！依據情節輕重，判炸N遍......有時罪孽深重之人，剛從冰山裡出來，又被小鬼押送到油鍋地獄里暖和暖和……
平常人們所說的十八層地獄，數目是對了，但從意義上卻卻不見得理解。《十八泥犁經》中講到這十八層的差別，最主要不在於空間的上下，而在於時間和刑法上的不同，尤其時間上。
若與陽世的時間比教，第一層地獄是以人間的三千七百五十年為一年，在這里的眾生必須此生活一萬年，想要早死一天都不行，而這一萬歲就相當於陰間的一百三十五憶年。而由於地獄的時間和壽命都是依次倍增的，所以，到了第十八層地獄，便以憶憶憶年為單位，如此長期的受刑時間，可說是名符其實的萬劫不復，痛苦和殘酷的景象，是世人所難以想像和理解的。
第十層，牛坑地獄：
這是一層為畜生申冤的地獄。凡在世之人隨意諸殺牲畜，把你的快樂建立在它們的痛苦上。那麼好，死後打入牛坑地獄。投入坑中，數只野牛襲來，牛角頂，牛蹄踩......（本人認為是最舒服的一層了。）
另據記載，與之相反的還有名為「刀船地獄」的，未在此十八層地獄之列，後面將補充。
第十一層，石壓地獄：
若在世之人，產下一嬰兒，無論是何原因，如嬰兒天生呆傻，殘疾；或是因重男輕女等原因，將嬰兒溺死，拋棄。這種人死後打入石壓地獄。為一方形大石池（槽），上用繩索吊一與之大小相同的巨石，將人放入池中，用斧砍斷繩索......
第十二層，舂臼地獄：
此獄頗為稀奇，就是人在世時，如果你浪費糧食，糟踏五穀，比如說吃剩的酒席隨意倒掉，或是不喜歡吃的東西吃兩口就扔掉。死後將打入舂臼地獄，放入臼內舂殺。稀奇的是如果你吃飯的時候說話，特別是臟話，穢語，罵街，死後同樣打入舂臼地獄受罪。所以提醒大家，吃飯的時候最好不要說話，特別是罵街。
第十三層，血池地獄：
凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪門邪道之人，死後將打入血池地獄。投入血池中受苦。我也不大明白，這里說凡難產，吐血，流血而死之人，死後也投入血池中受苦？
第十四層，枉死地獄：
要知道，作為人身來到這個世界是非常不容易的，是閻王爺給你的機會。如果你不珍惜，去自殺，如割脈死，服毒死，上弔死等人，激怒閻王爺，死後打入枉死牢獄。就再也別想為人了。我勸戒在世的人，遇到多大的困難，也要頑強的活下去，自殺是懦弱的表現。特別是那些殉情的傻小子們。
第十五層，磔刑地獄：
現在不多見了，不過此罪過很大。即挖墳掘墓之人，死後將打入磔刑地獄，處磔刑。
第十六層，火山地獄：
這一層比較廣泛，損公肥私，行賄受賄，偷雞摸狗，搶劫錢財，放火之人，死後將打入火山地獄。被趕入火山之中活燒而不死。另外還有犯戒的和尚，道士。也被趕入火山之中。（這層應該人滿為患了。）
第十七層，石磨地獄：
糟踏五穀，賊人小偷，貪官污吏，欺壓百姓之人死後將打入石磨地獄。磨成肉醬。後重塑人身再磨！另外還有吃葷的和尚，道士皆如此。
第十八層，刀鋸地獄：
偷工減料，欺上瞞下，拐誘婦女兒童，買賣不公之人，死後將打入刀鋸地獄。把來人衣服脫光，呈「大」字形捆綁於四根木樁之上，由襠部開始至頭部，用鋸鋸斃。
更恐懼被關押的時間：
十八地獄是以受罪時間的長短，與罪行等級輕重而排列，若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言，其一日等於人間三千七百五十歲，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，也就是人間一百三十五憶年，才命終出獄，逐次往後推，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍，到了十八地獄時，簡直苦得無法形容，並也無法計算出獄的日期了。
⑸ 百家姓有沒有嬲
這個字讀「鳥」niao第三聲
意思為：戲弄，糾纏
百家姓里不會有這樣的字.
作為姓,應該不會有貶義字吧.
⑹ 嬲離夏和魏喜第二部
第二部應該不出了，不過除了我部離夏跟他爸的
⑺ 經魏晉多名士，有著名的竹林七賢，《與山巨源絕交書》是竹林七賢中的誰寫給山濤的
《與山巨源絕交書》是魏晉時期文學家嵇康寫給朋友山濤的一封信。
《與山巨源絕交書》
原文：
康白：足下昔稱吾於潁川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。
吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。
以此觀之，故堯、舜之君世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。
且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所託，不可奪也。吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。
又讀《庄》、《老》，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此猶禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉餚，愈思長林而志在豐草也。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕；又不識人情，暗於機宜；無萬石之慎，而有好盡之累。
久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。
危坐一時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。
不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。
心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。
以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之；游山澤，觀魚鳥，心甚樂之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！
夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。
故四民有業，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。
吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉於溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病。顧此悢悢，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。
足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。
然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期於相致，時為歡益，一旦迫之，必發狂疾。自非重怨，不至於此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。願足下勿似之。其意如此，既以解足下，並以為別。嵇康白。
譯文：
嵇康謹啟：過去您曾在山嶔面前稱說我不願出仕的意志，我常說這是知己的話。但我感到奇怪的是您對我還不是非常熟悉，不知是從哪裡得知我的志趣的？
前年我從河東回來，顯宗和阿都對我說，您曾經打算要我來接替您的職務，這件事情雖然沒有實現，但由此知道您以往並不了解我。您遇事善於應變，對人稱贊多而批評少；我性格直爽，心胸狹窄，對很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罷了。
近來聽說您陞官了，我感到十分憂慮，恐怕您不好意思獨自做官，要拉我充當助手，正像廚師羞於一個人做菜，要拉祭師來幫忙一樣，這等於使我手執屠刀，也沾上一身腥臊氣味，所以向您陳說一下可不可以這樣做的道理。
我從前讀書的時候，聽說有一種既能兼濟天下又是耿介孤直的人，總認為是不可能的，現在才真正相信了。性格決定有的人對某些事情不能忍受，真不必勉強。
現在大家都說有一種對任何事情都能忍受的通達的人，他們外表上跟一般世俗的人沒有兩樣，而內心卻仍能保持正道，能夠與世俗同流合污而沒有悔恨的心情，但這只是一種空話罷了。老子和莊周都是我要向他們學習的人，他們的職位都很低下；
柳下惠和東方朔都是通達的人，他們都安於賤職，我哪裡敢輕視議論他們呢！又如孔子主張博愛無私，為了追求道義，即使去執鞭趕車他也不會感到羞愧。子文沒有當卿相的願望，而三次登上令尹的高位，這就是君子想救世濟民的心意。
這也是前人所說的在顯達的時候能夠兼善天下而始終不改變自己的意志，在失意的時候能夠獨善其身而內心不覺得苦悶。從以上所講的道理來看，堯、舜做皇帝，許由隱居山林，張良輔助漢王朝，接輿唱著歌勸孔子歸隱，彼此的處世之道是一致的。
看看上面這些人，可以說都是能夠實現他們自己志向的了。所以君子表現的行為、所走的道路雖然各不相同，但同樣可以達到相同的目的，順著各自的本性去做，都可以得到心靈的歸宿。
所以就有朝廷做官的人為了祿位，因此入而不出，隱居山林的人為了名聲，因此往而不返的說法。季札推崇子臧的高尚情操，司馬相如愛慕藺相如的氣節，以寄託自己的志向，這是沒有辦法可以勉強改變的。
每當我讀尚子平和台孝威傳的時候，對他們十分贊嘆和欽慕，經常想到他們這種高尚的情操。再加上我年輕時就失去了父親，身體也比較瘦弱，母親和哥哥對我很嬌寵，不去讀那些修身致仕的經書。
我的性情又比較懶惰散漫，筋骨遲鈍，肌肉鬆弛，頭發和臉經常一月或半月不洗，如不感到特別發悶發癢，我是不願意洗的。小便常常忍到使膀胱發脹得幾乎要轉動，才起身去便。
又因為放縱過久，性情變得孤傲散漫，行為簡慢，與禮法相違背，懶散與傲慢卻相輔相成，而這些都受到朋輩的寬容，從不加以責備。
又讀了《莊子》和《老子》之後，我的行為更加放任。因此，追求仕進榮華的熱情日益減弱，而放任率真的本性則日益加強。這像麋鹿一樣，如果從小就捕捉來加以馴服養育，那就會服從主人的管教約束；
如果長大以後再加以束縛，那就一定會瘋狂地亂蹦亂跳，企圖掙脫羈絆它的繩索，即使赴湯蹈火也在所不顧；雖然給它帶上金的籠頭，喂它最精美的飼料，但它還是強烈思念著生活慣了的茂密樹林和豐美的百草。
阮籍嘴裡不議論別人的過失，我常想學習他但沒有能夠做到；他天性淳厚超過一般人，待人接物毫無傷害之心，只有飲酒過度是他的缺點。以致因此受到那些維護禮法的人們的攻擊，像仇人一樣的憎恨他，幸虧得到了大將軍的保護。
我沒有阮籍那種天賦，卻有傲慢懶散的缺點；又不懂得人情世故，不能隨機應變；缺少萬石君那樣的謹慎，而有直言不知忌諱的毛病。倘若長久與人事接觸，得罪人的事情就會每天發生，雖然想避掉災禍，又怎麼能夠做得到呢？
還有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之間都有一定的禮法，國家也有一定的法度，我已經考慮得很周到了，但有七件事情我是一定不能忍受的，有兩件事情是無論如何不可以這樣做的：我喜歡睡懶覺，但做官以後，差役就要叫我起來，這是第一件我不能忍受的事情。
我喜歡抱著琴隨意邊走邊吟，或者到郊外去射鳥釣魚，做官以後，吏卒就要經常守在我身邊，我就不能隨意行動，這是第二件我不能忍受的事情。
做官以後，就要端端正正地坐著辦公，腿腳麻木也不能自由活動，我身上又多虱子，一直要去搔癢，而要穿好官服，迎拜上級官長，這是第三件我不能忍受的事情。
我向來不善於寫信，也不喜歡寫信，但做官以後，要處理很多人間世俗的事情，公文信札堆滿案桌，如果不去應酬，就觸犯禮教失去禮儀，倘使勉強應酬，又不能持久，這是第四件我不能忍受的事情。
我不喜歡出去吊喪，但世俗對這件事情卻非常重視，我的這種行為已經被不肯諒解我的人所怨恨，甚至還有人想藉此對我進行中傷；
雖然我自己也警惕到這一點而責備自己，但是本性還是不能改變，也想抑制住自己的本性而隨順世俗，但違背本性又是我所不願意的，而且最後也無法做到像現在這樣的既不遭到罪責也得不到稱贊，這是第五件我不能忍受的事情。
我不喜歡俗人，但做官以後，就要跟他們在一起辦事，或者賓客滿坐，滿耳嘈雜喧鬧的聲音，處在吵吵鬧鬧的污濁環境中，各種千奇百怪的花招伎倆，整天可以看到，這是第六件我不能忍受的事情。
我生就不耐煩的性格，但做官以後，公事繁忙，政務整天縈繞在心上，世俗的交往也要化費很多精力，這是第七件我所不能忍受的事情。
還有我常常要說一些非難成湯、周武王和輕視周公、孔子的話，如果做官以後不停止這種議論，這件事情總有一天會張揚出去，為眾人所知，必為世俗禮教所不容，這是第一件無論如何不可以這樣做的事情。
我的性格倔強，憎恨壞人壞事，說話輕率放肆，直言不諱，碰到看不慣的事情脾氣就要發作，這是第二件無論如何不可以這樣做的事情。以我這種心胸狹隘的性格，再加上上面所說的九種毛病，即使沒有外來的災禍，自身也一定會產生病痛，哪裡還能長久地活在人世間呢？
又聽道士說，服食術和黃精，可以使人長壽，心裡非常相信；又喜歡遊山玩水，觀賞大自然的魚鳥，對這種生活心裡感到很高興；一旦做官以後，就失去了這種生活樂趣，怎麼能夠丟掉自己樂意做的事情而去做那種自己害怕做的事情呢？
人與人之間相互成為好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然後成全他。夏禹不強迫伯成子高出來做官，是為了成全他的節操；
孔子不向子夏借傘，是為了掩飾子夏的缺點；近時諸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀漢，華歆不硬要管寧接受卿相的位子，以上這些人才可以說始終如一，是真正相互了解的好朋友。
您看直木不可以做車輪，曲木不能夠當椽子，這是因為人們不想委屈它們原來的本性，而讓它們各得其所。所以士、農、工、商都各有自己的專業，都能以達到自己的志向為快樂，這一點只有通達的人才能理解，它應該是在您意料之中的。
不能夠因為自己喜愛華麗的帽子，而勉強越地的人也要去戴它；自己嗜好腐爛發臭的食物，而把死了的老鼠來喂養鴛雛。我近來正在學習養生的方法，正疏遠榮華，摒棄美味，心情安靜恬淡，追求「無為」的最高境界。
即使沒有上面所說的「九患」，我尚且不屑一顧您所愛好的那些東西。我有心悶的毛病，近來又加重了，自己設想，是不能忍受所不樂意的事的。我已經考慮明確，如果無路可走也就算了。您不要來委屈我，使我陷於走投無路的絕境。
我剛失去母親和哥哥的歡愛，時常感到悲傷。女兒才十三歲，男孩才八歲，還沒有成人，而且經常生病。想到這些就十分悲恨，真不知從何說起！
我現在但願能過平淡清貧的生活，教育好自己的孩子，隨時與親朋友好敘說離別之情，談談家常，喝一杯淡酒，彈一曲琴，這樣我的願望就已經滿足了。倘使您糾纏住我不放，不過是想為朝廷物色人，使他為世所用罷了。
您早知道我放任散漫，不通事理，我也以為自己各方面都不及如今在朝的賢能之士。如果以為世俗的人都喜歡榮華富貴，而唯獨我能夠離棄它，並以此感到高興；這樣講最接近我的本性，可以這樣說。
假使是一個有高才大度，又無所不通的人，而又能不求仕進，那才是可貴的。像我這樣經常生病，想遠離世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所說的那種高尚品質，怎麼能夠看到宦官而稱贊他是守貞節的人呢！
倘使急於要我跟您一同去做官，想把我招去，經常在一起歡聚，一旦來逼迫我，我一定會發瘋的。若不是有深仇大恨，我想是不會到此地步的。
山野里的人以太陽曬背為最愉快的事，以芹菜為最美的食物，因此想把它獻給君主，雖然出於一片至誠，但卻太不切合實際了。希望您不要像他們那樣。我的意思就是上面所說的，寫這封信既是為了向您把事情說清楚，並且也是向您告別。嵇康謹啟。
(7)嬲18離夏魏喜全文閱讀擴展閱讀：
《與山巨源絕交書》創作背景：
魏晉之際，活躍著一個著名的文人集團，時人稱之為「竹林七賢」，即：嵇康、阮籍、山濤、劉伶、向秀、阮咸、王戎。當時，政治上正面臨著王朝更迭的風暴。「七賢」的政治傾向親魏，後來，司馬氏日興，曹魏日衰，勝負之勢分明，他們便分化了。
首先是山濤，即山巨源，投靠司馬氏作了官，隨之他又出面拉嵇康。嵇康是「七賢」的精神領袖，出身寒門，與魏宗室通婚，故對司馬氏採取了拒不合作的態度。
為了表明自己的這一態度，也為了抒發對山巨源的鄙夷和對黑暗時局的不滿，他寫下了這篇有名的絕交書。
《與山巨源絕交書》作者簡介：
嵇康，字叔夜，譙郡銍縣人。「竹林七賢」之一。曾為中散大夫，故世稱嵇中散。他是曹魏宗室的女婿，學問淵博，而性格剛直，疾惡如仇。
因拒絕與當時掌權的司馬氏合作，對他們標榜的虛偽禮法加以譏諷和抨擊，直接觸犯了打著禮教板幌子的謀奪曹氏政權的司馬昭及其黨羽，結果遭誣被處死。
他臨刑的時候，有三千名太學生請求以他為師，可見他在當時社會上的聲望。他的散文長於辯論，思想新穎，析理綿密，筆鋒犀利，往往帶有憤世嫉俗的情緒。有《嵇康集》。
⑻ 嵇康的《與山巨源絕交書》是怎麼樣的,還有請提供譯文
哈哈！偶最喜歡嵇康6！！！
康白：足下昔稱吾於潁川，吾嘗謂之知音。然經怪此，意尚未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代；事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜；恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。
吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子 文無欲卿相，而三登令尹。是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之岩棲，子房之佐漢， 接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所託，不可奪也。
吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗；不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉，乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不功其過。又讀《庄》、《老》，重增其放。故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此由禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，飧以嘉餚，逾思長林而志在豐草也。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。以不如嗣宗之賢，而有慢馳之闋；又不識人情，暗於機宜；無萬石之慎，而有好盡之累，久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。卧喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋鉤草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖,性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，己未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽，如此五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止此事，會顯世教所不容，此其甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？
又聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚鳥， 心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！
夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也。 仲尼不假蓋於子夏，護其短也。近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相。此可謂能相始終，真相知也。足下見直木必不可為輪，曲者不可為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得志為樂， 唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心於寂寞，以無為為貴，縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無 事冤之，令轉於溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病，顧此良，如何可言。今但願守陋巷，教養子孫；時與親舊敘闊，陳說平生。濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳。豈可見黃門而稱貞哉！ 若趣欲共登王途，期於相致，共為歡益，一旦迫之，必發其狂疾。自非重怨，不至於此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。 願足下勿似之。其意如此。既以解足下，並以為別。嵇康白。
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語文中考模擬試題
一、(共12分，每小題3分)
1.下列選項中注音和書寫有誤的一項是
A.慰籍(jiè) 慨嘆(gǎi) 大氣磅礴(bó) 煞有介事
B.魁梧(wú) 亢奮(kàng) 荒謬絕倫(miù) 重巒疊嶂
C.軒榭(xiè) 愜意(qiè) 吹毛求疵(cī) 挖心搜膽
D.揣摩(chuǎi) 驀然(mò) 叱吒風雲(zhà) 自出心裁
2.依次填入下面橫線上的詞語，最恰當的一項是
(1)凝視著左邊那條空出的路，我切身感受到一座城市的溫暖和 的文明。
(2)秦嶺的山林以及河流、湖泊不僅為關中提供了充足的水源，還 了關中環境，使得關中氣候清爽，山水相間，風景如畫。
(3)這天午後，烏蘭巴大草原上空的太陽突然 低低的雲層里。
A、 隱藏 改變 隱入 B、隱藏 改善 沉入
C、 蘊藏 改善 隱入 D、蘊藏 改變 沉入
3.下列句子中有語病的一項是
A.為了強化湖泊治理責任意識，日前市治庸問責辦通報了近期對沙湖、東湖保護與污染治理情況的督查結果。
B. 最近各地加大了對醉酒駕車的懲處力度，為的是避免那些駭人聽聞的交通事故再次發生。
C. 更加科學有效地防治腐敗，是實現中華民族偉大復興這一「中國夢」的重要前提和保障。
D、交管部門首次在長安街上使用交通疏導流動提示牌，以緩慢「兩會」期間會務交通對社會交通造成的壓力。
4.下列各句標點符號使用不規范的一項是
A.人，成了茫茫一片;聲，成了茫茫一片……
B.課後，請大家以《我讀馮驥才《捅馬蜂窩》一文》為題，寫一篇作文。
C.他笑吟吟地開口了：「怎麼樣，疼嗎?」
D.「滿遭損，謙受益」這句格言，流傳至今至少有兩千年了。
二、(共9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成5-7題。
鄉賢的道德精神是可以「看見」的
鄉賢文化是中華文化的寶貴資源。費孝通先生說：「從基層上看去，中國社會是鄉土性的。」在鄉土性的中國，對傳統文化的追懷必然要重視鄉賢文化。
誰是鄉賢?或者說誰有資格稱為鄉賢?大致來說，鄉邑有道德聲望和卓越建樹的人方可稱為鄉賢。有沒有一個標准呢?因時代不同而標准不同，但總的說來，古代標準的尺度，權衡在地方人心，落實在鄉賢祠的祭祀上。一個鄉邑中人，品學為地方所推崇，死後被題請祀於其鄉，入鄉賢祠，受春秋致祭，便稱鄉賢。鄉賢文化屬於地域文化的一個重要部分，是鄉賢所創造的具有人文價值的物質成果和精神財富。當我們稱鄉邑某前人為「賢」的時候，是包含道德層面的肯定和贊譽的，所以鄉賢文化無疑是人文道德建設的重要資源。
清代史學家全祖望對鄉賢文化的認知讓我們很有啟發。他辭官回鄉以後，花了很大的精力對鄉賢事跡深入發掘，為地方文化譜系建立永存的標識，其目的正如他在《感懷》詩中所說：「古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森。」這里的人心，是鄉賢的道德高度， 是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。
當然，鄉賢文化是一種地方性人文標識，我們評價鄉賢文化應有切實的地方視角，以「地方文化持有者的內部眼界」來觀察地方鄉賢的道德風范和精神高度，並發掘出其地方文化根性。就此而言，我們可以將鄉賢大致分為「當地的賢達」和「與鄉邑具有地緣關系的賢達」。前者一般指鄉邑士紳，他們在人格精神上保持高風亮節，在為人處世上謹慎謙退，在行為姿態上勇於擔當，因此在地方享有很高的威望和信譽，是鄉邑發展、穩定、和諧的主導力量。很多地方的文化精英走出了鄉邑，但他們從方言音聲到性格風尚、觀念行為都帶有鄉園烙印，其實踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產生影響，但都與其鄉園有著天然聯系，因此應注意鄉賢文化與整個歷史傳統文化的關系。舉例來說，范仲淹的「先憂後樂」思想與顧炎武的「天下興亡，匹夫有責」的觀念，表達出一個時代的文化精神和道德高度，具有歷史的典型意義，如果將其放到吳文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉賢，其思想觀念都和蘇州乃至江南之地域、人文密切相關，自然屬於鄉賢文化。
在鄉賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻、文物的作用是非常大的。地方文獻是鄉賢事跡的載體，地方誌中各類《人物誌》往往首重鄉賢，歷代《鄉賢考證》類的專書林林總總，譜牒家集更是汗牛充棟。這類文獻的收集工作歷來受到重視。文物是鄉賢文化的物質遺存。廟祠、故居、碑誌等故物是鄉賢生活和思想的實證，其存在就是一種歷史敘述。明人李東陽認為，鄉賢與自己同生於一方 水土，成長於同樣的人文環境，如果知其名、曉其事，目睹其廟祀遺貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易產生。這說明，鄉賢的道德精神是可以「看見」的，而「看見」能產生感召力，形成親近感，使人見賢思齊。從這個意義上說，在鄉賢文化的建設上，我們應該對鄉賢文物遺存給予足夠的重視。
文 獻和文物使鄉賢的道德精神「看得見」，其實鄉賢文化之所以產生影響，除「目染」之外，還在於「耳濡」。基層社會的文化常常通過口耳相傳，人們在習得中形成精神熏陶。言偃作為孔子的「南方夫子」的事跡隨著常熟「言子巷」的地名而自然為今人默念不忘，范仲淹設義庄、建義學也早已成為民間佳話而流傳，周順昌「好為德於鄉」的事跡則與《五人墓碑記》同樣深入人心。
當然，古今文人重視鄉賢，努力建構鄉賢文化，其化育影響的作用亦不可忽視，這方面的工作應當加大力度。建構鄉賢文化，要有足夠的地域文化學養，同時以深厚情感投射於鄉賢人物，用時代語言和歷史邏輯構築起思想的河床，用可以感知的鄉賢事跡鋪墊出道德文化的高地。
(選自《新華文摘》，有刪改)
5.下列有關「鄉賢文化」的表述，不符合原文意思的一項是( )
A.「鄉賢」是鄉邑有道德聲望和卓越建樹的人，包含人們對其道德層面的肯定和贊譽，鄉賢文化對
於地方人文道德建設有著決定性的作用。
B.鄉賢文化也是鄉賢的道德精神的具體表現，它是具有人文價值的物質成果和精神財富，具有濃郁的鄉土性特徵，是地域文化的一個重要部分。
C.鄉賢文化的物質遺存是文物，這些文物的存在能產生感召力，使人見賢思齊。因此，建設鄉賢文化，應高度重視對鄉賢文物的保護。
D.鄉賢文化的化育作用值得重視，以豐厚的文化學養，深厚的情感投射，時代的語言，歷史的邏輯，可感知的鄉賢事跡，可鋪墊出道德文化的高地。
6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A.鄉賢包括「在當地的賢達」和「與鄉邑具有地緣關系的賢達」，一般前者指在地方享有很高威望的鄉邑士紳，後者一般指走出了鄉邑的一些文化精英。
B.鄉賢文化的化育作用很早就為學人所認識，清代史學家全祖望深入發掘鄉賢事跡，就是要推重至善大有、忠貞正直、悲天憫人等道德品格。
C.鄉賢文化是一種地方文化，在本質上屬於中華傳統文化，發掘鄉賢文化的文化根性，其審視評價的視角其實與一般文化別無兩樣。
D.文獻、文物使鄉賢精神「目染」，名賢故事讓鄉賢佳話「耳濡」。鄉賢文化就這樣通過耳濡目染，讓人們在潛移默化中形成精神熏陶。
7.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 ( )
A.鄉賢與同鄉邑的人們所處的生活環境、人文環境相同，鄉賢的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此構建鄉賢文化意義重大。
B.離開了鄉邑的鄉賢，他們的實踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產生影響，從而使鄉賢文化
與整個中華歷史傳統文化密切相關。
C.鄉賢人文道德力量的傳播離不開文獻和文物，它們是鄉賢文化的文字載體和物質遺存，如果流失、毀滅，鄉賢文化自然就會隨之消亡。
D.鄉賢的評判標准既有地域性，亦有時代性。但不管處在哪個地域、哪個時代，品學成就、道德風范、精神高度始終是評判鄉賢的重要尺度。
三、(共9分，每小題3分)閱讀下面的文言語段，完成8-10題。
八大山人以啞字署門
八大山人者，即朱耷，明宗室也。為諸生，世居南昌。弱冠明亡，棄家遁奉新山中，剃發為僧，住山二十年。臨川令胡亦堂聞其名，延之官舍。居年余，意忽忽不自得，遂發狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服，焚之，還走會城，獨身佯狂市肆間。嘗戴布帽曳長領袍履穿踵決拂袖蹁躚行市中兒隨觀嘩笑人莫識也。其侄某留止其家，久之，疾良已。
山人工書法，行楷學大令、魯公，狂草頗怪偉，亦喜畫水墨芭蕉、怪石、花竹及蘆雁、汀鳧，翛然無俗韻，人爭寶之。飲酒不能盡二升，乃喜飲。貧士或市人屠沽邀之飲，輒往，往飲輒醉，醉後墨瀋淋漓，不甚自愛惜。數往城外僧舍，雛僧爭嬲之索畫，至牽袂捉衿，不拒也。戚友饋遺之，亦不辭。貴顯人慾以數金易一石，不可得。或持綾絹至，直受之曰：「吾以作襪材。」以故貴顯人求書畫，乃反從貧士、山僧、屠沽兒購之。
一日，忽大書「啞」字署其門，自是對人不交一言。然善笑，而喜飲益甚。或招之飲，則縮項撫掌，笑聲啞啞然。又喜為藏鉤拇陣之戲，賭酒勝，則笑啞啞，數負，則拳勝者背，笑愈啞啞不可止。醉則往往泣下。
——選自《清稗類鈔•隱逸類》清•徐珂著
8、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A、延之官舍 延：邀請 B、獨身佯狂市肆間 佯：假裝
C、山人工書法 工：精巧 D、雛僧爭嬲之索畫 索：討要
9、為文中畫波浪線的語句斷句，正確的一項是嘗戴布帽曳長領袍履穿踵決拂袖蹁躚行市中兒隨觀嘩笑人莫識也
A.嘗戴布帽/曳長領袍履穿踵決/拂袖蹁躚行市中/兒隨觀嘩/笑人莫識也
B.嘗戴布帽曳長領袍/履穿踵決拂袖蹁躚行市中/兒隨觀嘩笑人/莫識也
C.嘗戴布帽曳長領袍/履穿踵決拂袖蹁躚行/市中兒隨觀嘩/笑人莫識也
D.嘗戴布帽/曳長領袍/履穿踵決/拂袖蹁躚行/市中兒隨觀嘩笑/人莫識也
10、下列對原文的敘述和分析，正確的一項是
A.朱耷是明朝皇帝朱元璋的後裔，明朝滅亡後，他因為害怕被殺，逃到山中做了和尚。
B.朱耷在臨川令胡亦堂提供的官舍住了一年多，很好，突然有一天發了瘋病。
C.朱耷的書法繪畫技藝高超，他只接受貧士山僧等人的邀約，不接受富貴人的購求。
D.朱耷不知為什麼有一天變啞了，不會說話，只會笑和哭，是早年的瘋病復發。
四、(10分)
11、將第三題文言材料中畫線的甸子翻譯成現代漢語。(4分)
或持綾絹至，直受之曰：「吾以作襪材。」
12、填空。(6分，每空2分)
① 苦將儂， 。殊未屑。(秋瑾《滿江紅》)
② 。白露為霜。(《詩經》)
③莫道不消魂，簾卷西風， 。(李清照《醉花陰》)
五、(22分)閱讀下面的文章，完成13—16題。
中 國 之 美
【美】賽珍珠
這就是中國!
她的美是那些體現了最崇高的思想，體現了歷代貴族的藝術追求的古董、古跡，這些古老的東西，也和它們的主人一樣，正緩慢地發生著變化。
這堵臨街的灰色高牆，氣勢森嚴，令人望而卻步。但如果你有合適的鑰匙，你或許可以邁進那雅緻的庭院。院內，古老的方磚鋪地，幾百年的腳踏足踩，磚面已被磨損了許多。一株盤根錯節的松樹，一池金魚，一隻雕花石凳。凳上坐著一位鶴發長者，身著白色綢袍，寶相庄嚴，有如得道高僧。在他那蒼白、乾枯的手裡，是一管磨得鋥亮、頂端鑲銀的黑木煙袋。倘若你們有交情的話，他便會站起身來，深鞠幾躬，以無可挑剔的禮數陪你步入上房。二人坐在高大的雕花楠木椅子上，共品香茗;掛在牆上的絲綢卷軸古畫會讓你贊嘆不已，空中那雕梁畫棟，又誘你神遊太虛。美，到處是美，古色古香，含蓄優雅。
變化中的中國發生了一些讓人傷心的事情。
前幾天，我去了一個著名中國現代畫家的畫室。看著那一幅幅廣告畫，一幅幅俗套的健美女郎像和那用色拙劣的海上落日圖，我的心直往下沉——一堆粗製濫造的油畫!但是在畫室的一個不顯眼的角落，我發現了幅小小的水彩畫。那是一條村巷，在夏日的黃昏的陣雨中，彌漫著淡藍色的霧，一些銀灰色的斜線劃過畫面。從一座讓人感到親切的小屋的窗口，閃出微弱的燭火。一個孤零零的人手撐油傘踽踽獨行，濕漉漉的石塊上投下了他那搖晃的身影。
我轉過身來，對畫家說：「這是最好的一幅。」
他的臉頓時明朗起來。
「你真這么看?我也是這樣想的!這是我以前每天都看到的故鄉街巷，但是，」畫家嘆息一聲，「這是我為消遣而畫的，這畫不能賣掉。」
雖然這兒的千百萬在貧困中掙扎的人們，一直都在為一口飯而終日辛勞， 但我知道，無論如何，人不能僅靠植物生活。我們最需要的是那些大家都能自由享用的美——澄塘霞影，婀娜的花卉，清新的空氣，可愛的大自然。
前幾天，我把我的這個想法對我的中國老師講了，他隨口講了一句：「倉廩實則知禮儀，衣食足則知榮辱。」
我想是這樣的。
然而，我相信我的園丁昨晚美餐了一頓。當時，他在草坪上快活地幹活。我則坐在竹叢下沉思。突然，一片奇異的光彩把我從沉思中驚醒，我抬頭一看，西天燒 起了絢麗的晚霞，令我心馳神往。
「噢，看哪!」我喊道。
「在哪兒?在哪兒?」園丁緊緊抓住鋤把叫道。
「在那兒。看那顏色有多美!」
「哦，哪呀!」園丁卻不勝厭惡地說，彎下腰去接著修整草坪，「你那樣大聲喊叫，我還以為有蜈蚣爬到你身上了呢!」
說實在的，我並不認為愛美要以填飽肚子為前提，再多的美食家也只是美食家。此外，如果我的中國老師所說的那句話絕對正確，那我該怎樣解釋下列情況呢?那又老又聾的王媽媽，可憐的寡婦中更可憐的一個，整日里靠辛辛苦苦為人縫衣換碗飯吃，然而，她桌上那個有缺口的瓶子里，整個夏天都插有她不知從哪兒弄來的鮮花。當我硬是送她一個碧綠的小花瓶時，她竟高興地流出了眼淚。
還有那個小小的煙草店。那位掉光了牙齒的老店主，整天都在快樂地侍弄他的陶盆里一株不知其名的花草。我院外的那位農夫，讓一片蜀葵在房子四周任其自然地長著。還有那些街頭「小野孩兒」，也常常害羞地把臉貼在我門上，向我討一束花兒。
不，我認為每個兒童的心田裡，都能播下愛美的種子。盡管困苦的生活有時會將它扼殺，但它卻是永生不滅的，有時它會在那些沉思冥想的人的心田裡茁壯成長，對這些人來說，即使住進皇宮與黃帝共進晚餐也遠非人生之最大樂趣。他們知道自己將永遠不會滿足，除非他們以某種方式找到了美，找到人生之最高境界。
13.「倉廩實則知禮儀，衣食足則知榮辱。」作者對此卻表示了懷疑，作者為什麼會懷疑?請從正反兩個
方面簡要概括文中令作者產生懷疑的生活事例。(6分)
14.園丁的「快活」和「厭惡」反映出怎樣的內心世界?(4分)
15.「他的臉頓時明朗起來」「畫家嘆息一聲」，畫家先「明朗」而後「嘆息」的原因分別是什麼?(6分)
16.在這篇文章中，作者對「美」有哪些思考?(6分)
六、(8分 )根據要求完成17、18題。
少年科普小記者團是隸屬於武漢科技報的團體，是武漢市最權威、最有影響力的學生社會實踐團體之一。目前它已經覆蓋武漢市70%的中小學，並在多所中小學掛牌成立科普報小記者站。少年科普小記者團擬面向全市在校中小學生招募小記者。你們學校響應號召開展了「我是小記者」為主題的綜合性學習活動。
17.請你幫忙擬定小記者的4個報名條件。(4分)
18.假如你作為班長要在班級里向同學們宣傳這次報名活動，准備就這次活動的意義用簡明而得體的語言做一次發言。你會怎麼說?(100--120字，4分)
七、作文(50分)
19. 閱讀下面的材料，按要求作文。
一批大學生到國家某部委實驗室參觀。部長秘書給大家倒水，同學們表情木然地看著他忙活。其中一個問：「有綠茶嗎?天太熱了。」給林暉倒水時，他輕聲說：「謝謝，大熱天的，辛苦了。」部長來了，和大家打招呼，只有林暉鼓了幾下掌。部長講了一番話後發紀念手冊，同學們都隨意地用一隻手接，只有林暉雙手接過，並恭敬地說了一聲：「謝謝您。」
兩個月後，部委實驗室錄用了林暉。有些同學頗感不滿，導師卻說：「其實你們的機會完全一樣，你們的成績比他好，但是除了學習之外，你們需要學習的東西太多了，修養是第一課。」
請依據材料的整體語意立意，自擬標題，寫一篇文章。除詩歌、戲劇外，文體不限。不少於600字。文中如果出現真實的姓名或校名，請以化名代替。
語文中考模擬試題答案
1. A 2. C 3. D 4. B
5.A(「對於地方人文道德建設有著決定性的作用」錯，原文第 二段說的是「鄉賢文化無疑是人文道德建設的重要資源」。)
6.C(C項中「其審視評價的視角其實與一般文化別無兩樣」的說法與原文意思不符，文中第四段說「評價鄉賢文化應有切實的地方視角，以『地方文化持有者的內部眼界』來„„」，由此可知，審視評價鄉賢文化的視角與一般文化是有區別的。)
7.C(「如果文獻流失、文物毀滅，鄉賢文化自然就會隨之消亡」的說法過於絕對，文中說「文獻和文物使鄉賢的道德精神『看得見』，其實鄉賢文化之所以產生影響，除『目染』之外，還在於『耳濡」』，由此可知，文獻流失、文物毀滅只會讓鄉賢文化無法「看得見」，並不會使其消亡。)
8、C(工：善於) 9、D(重點在於抓住動詞：戴、曳、穿、行、笑、識)
10、C(A、文中沒有說他是害怕被殺才逃往山中;B、他在臨川官舍住著不舒服，文中說他「意忽忽不自得」;D、他不是變啞了，是他自己不想再說話，「自是對人不交一言」，更不是瘋病復發，早年的瘋病也是假的。不存在復發的問題。)
11、譯：有人拿著綾絹來(向他求畫)，他就徑直接受，說：「我把它當作做襪子的材料。」(劃線處各1分，大意正確、語句通順1分)
13.(1)園丁生活條件較好，然而對晚霞之美毫無興趣。
(2)王媽媽、老店主、農夫、「小野孩兒」生活艱辛，然而都陶醉於花的美麗。
(兩個要點，各3分)
14.園丁的「快活」是因為能幹活賺錢，改變生活而感到滿足;「厭惡」是因為他對自然美缺少感知和欣賞能力。 (園丁「快活」的最直接的原因是「昨晚美餐了一頓」，也就是生活改善帶來的滿足，而「厭惡」很顯然是我干擾了他的勞動，與美無關，至少在園丁看來。還是要讀懂題意和文章有關內容。)
15.(1)自己最欣賞的畫終於有人欣賞，感到自己找到了藝術上的知音，所以畫家的臉頓時明朗起來(3分)。(2) 真正的藝術並不受現在的人歡迎，自己迫於經濟壓力也只好創 作庸俗的作品(3分)。
16.(1)真正展現中國之美的是體現最崇高的思想和最高藝術追求的古典之美(2分);
(2)不被經濟利益束縛才能追求到真正的美(2分);
(3)物質生活的好壞並不影響人們對美的追求(2分)。
17.示例：a、熱愛新聞采訪，對小記者工作充滿熱情。
b、善於溝通，有較強的表達能力和寫作能力。
C、勇於挑戰自己，秀出自己。
d、身體健康，有時間和精力參加活動。
18.(評分參考)共4分。意義2分。要求能闡明活動的意義，不少於兩條。內容1分。要有對應的內容支撐活動的意 義。語言得體簡明1分。
19.參照武漢市中考作文評分標准