① 尋找一本武俠小說 有至少兩個角色，其中一個是去少林寺藏經閣看經書，然後睡覺時候坐在經書上學到武功
《少林寺第八銅人》
② 金庸15部小說裡面 提及到 少林寺/或者少林相關人物的有多少部有人說12部有提到是否有具體人物介紹
金庸的祖父查文清是傲骨氣節的忠良，他不滿外國人欺負中國人，當時有民眾燒教堂，作為官員的他為維護民眾，帶頭辭職以平息事件。金庸受祖父影響，明白一定要讀書，才能解救民族苦難，故他尤愛閱讀關於歷史的書籍，如《資治通鑒》《二十五史》等。影響金庸至深的另一人，就是其父查樞卿。查父在金庸年幼時，每天將武俠小說《荒江女俠》剪存給他看，令他對武俠小說產生濃厚興趣，後來主動追看《水滸傳》和《七俠五義》等著作，為日後撰寫武俠小說奠下根基 [35] 。
查家在清代「一門七進士，叔侄五翰林」。徐家則是古鎮一大富商，祖代相沿經營著醬園、綢庄、錢庄。金庸生母徐祿是詩人徐志摩的父親最小的堂妹。1914年，徐祿與查樞卿結為夫婦。成親以後，徐祿與查樞卿感情篤深，先後生下長成的有查良鏗、查良鏞、查良浩、查良棟、查良鈺五子和查良琇、查良璇二女。1937年，徐祿因患急性菌痢而病亡，這一年，金庸只有13歲。
金庸的繼母顧秀英原是查家的丫鬟「月雲」。顧秀英11歲時押給查家的，起先伺候金庸的祖母。20多歲時被母親領回，後來去了上海做女傭，因而，查家逃難時她沒有跟著過江。徐祿病亡滿3年，查樞卿續弦，小他17歲的顧秀英便做了他的新妻子，擔當起撫育幼子的責任[
③ 找一篇小說 男主角是少林寺首座絕色大師 後化名色無戒
書名復：《絕色淫妃》
作者：醉制筆塗雅
簡介：
只要是一個正常的男人,即使做了和尚,也脫不了色的誘惑.為什麼?食色性也.男女飲食,是人的本性.宗教禁慾主義可以理解的,但天理人慾是不可滅的,所以,和尚的偷情也是預料之中的.
和尚也是長著和常人一樣的眼睛,他們終久會知道:山下的女人不是老虎.
截取一段
要說以絕色的武功，若他要出手抓人，恐怕就是如今的少林方丈，也是不能這么容易就躲開。可這時絕色只怕會傷到她，而且心又帶著玩耍的意思，所以撲上去的時候輕輕巧巧，可沒想到卻被小翠躲了過去，而後自己被她推在向前跌出了幾步，現下轉過身來，道：「好哇，你竟然敢玩我，現在輪到我玩你了。」尖笑一聲，便向小翠撲了過去，心想：「這回再不能讓你這么輕易的逃脫。」雙手一碰到小翠的雙肩，只覺細滑無比，小翠輕笑一聲，就如一根泥鰍一樣，滑進了水中，頓時就像入水美人魚一樣，向前游出。池水大約一丈之寬，小翠游到了對面，現下露出頭來，抿嘴一笑，道：「色無戒，來抓我啊。」
就是這本 呵呵
④ 類似蓮花寶鑒和八零後少林方丈前期不能近女色的小說
反反復復反反復復反反復復反反復復反反復復反反復復反反復復反反復復反反復復反反復復反反復復反反復復反反復復反反復復反反復復反反復復
⑤ 誰有天一生水《美色》少林後面的，謝謝。[email protected]
母
⑥ 少林八絕電子書txt全集下載
少林八絕 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：專
內容預覽：
關於人物屬及故事的一些假設
少林八絕最新章節TXT----- 這本武俠小說是我的第二部長篇，我在本書中將會敘述一種對人生的態度。有的人以為一本好的小說，最重要的是對人物的塑造，這是小說的靈魂所在，可以說沒有好的人物，一本小說是不很耐看的。筆者覺得此話說得十分的到位。
本書的主角在少林寺長大，他由於一些原因，自小就很貪睡，他本性善良，喜歡和和氣氣的待人，可是在一個風雲突變的時代，有是身在江湖之中，仇殺，戰爭，爭霸武林，奪寶……人的貪婪性都在這裡面畢露無遺。他學會了一些處事的手段，他在慢慢的長大，也在漸漸的變強，沒有人能夠阻擋他武功的增進，因為他有一個無所不知的木頭叔叔，在木頭叔叔的身後，又隱藏著數百年前的一個江湖大人物。
當然，江湖有英雄，自然也少不了美女，沒有美女的江湖，想必每一個人都不高興，美女在那裡呢？美女的出場，我將安排在以後更精彩的章節。
本書出場的人物有：主角：方劍明，少林寺長大，一個好睡的傢伙……
⑦ 有一本小說穿越到倚天屠龍記在少林當和尚
少女殺手
⑧ 水天一色共，功成名就時,少林高手多猜三個數字
小和尚
⑨ 少林色即是空空即是色經書了內容
空即是色，色即是空，出自「般若波羅密多心經」也就是觀音心經。全文如下：
般若波羅密多心經(中文版-略本)
Heart Sutra in Chinese
唐朝玄奘法師漢譯版.
觀自在菩薩, 行深般若波羅密多時, 照見五蘊皆空, 度一切苦厄。
舍利子, 色不異空, 空不異色, 色即是空, 空即是色; 受想行識, 亦復如是。
舍利子, 是諸法空相: 不生不滅, 不垢不凈, 不增不減。
是故空中無色, 無受想行識。
無眼耳鼻舌身意, 無色聲香味觸法。
無眼界, 乃至無意識界。
無無明, 亦無無明盡; 乃至無老死, 亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故, 菩提薩埵, 依般若波羅密多故, 心無罣礙; 無罣礙故, 無有恐怖; 遠離顛倒夢想, 究竟涅盤。
三世諸佛, 依般若波羅密多故, 得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅密多, 是大神咒､是大明咒､是無上咒､是無等等咒, 能除一切苦, 真實不虛。
故說般若波羅密多咒､即說咒曰: 揭諦､揭諦, 波羅揭諦, 波羅僧揭諦, 菩提薩婆訶。
「色不異空空不異色。色即是空空即是色。」受想行識亦復如是 色即四大幻色。空乃般若真空。眾生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩薩因修般若觀慧照了幻色。即是真空。其猶融冰為水。然色之與空其體無殊。故曰色不異空空不異色。如冰不異水。水不異冰。復恐鈍根眾生不了猶存色空二見。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若識。莫不皆然。此乃一經之要。般若之心也
全文註解如下：（以上是在下面摘出來的）
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時 觀自在者。能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者。菩薩所修之法也。菩薩用般若觀慧照了自心。清凈圓融無礙。故稱自在。此自行也。復念世間受苦眾生。令其修習此法改惡遷善。離苦得樂無不自在。此化他也。菩薩者。梵語菩提薩埵。華言覺眾生。但稱菩薩者從略也。行者修行也。深般若者。實相般若也。非初心淺智者所觀故雲深也。時者菩薩修行般若時也
照見五蘊皆空。度一切苦厄 照者觀也。五蘊者。色受想行識也。蘊者積聚也。空者真空也。色者色身也。受者領納也。想者思想也。行者作造也。識者分別也。識即心王。受想行是心所也。度者度脫也。一切苦厄者。世間之眾苦也。菩薩由照五蘊空寂。離生死苦。復閔在迷眾生顛倒妄想。悖理亂常不忠不孝。十惡五逆致受眾苦。故說此般若法門令其修習皆得解脫也。已上一段乃阿難結集法藏時。敘述觀自在菩薩度生之功行。此是別序也。下段自舍利子起。始是觀自在菩薩答舍利子所問也
舍利子 舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其為眾請問。故菩薩呼其名。而告之雲
色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦復如是 色即四大幻色。空乃般若真空。眾生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩薩因修般若觀慧照了幻色。即是真空。其猶融冰為水。然色之與空其體無殊。故曰色不異空空不異色。如冰不異水。水不異冰。復恐鈍根眾生不了猶存色空二見。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若識。莫不皆然。此乃一經之要。般若之心也
舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不凈不增不減 是諸法者。指前五蘊也。空相者。即真空實相也。菩薩復告舍利子雲。既了諸法當體。即是真空實相。實相之體本無生滅。既無生滅豈有垢凈。既無垢凈。豈有增減乎
是故空中。無色無受想行識 此真空實相之中。既不可以生滅垢凈增減求之。故總結雲。無色無受想行識。無即空也
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法 真空實相之中既無五蘊亦無六根六塵。此空十二入也
無眼界乃至無意識界 既無十二入。亦無十八界。十八界者。六根六塵六識也。乃至者。舉其始末而略其中也。如上五蘊十二入十八界。不出色心二法。為迷心重者。說為五蘊。為迷色重者。說為十二入。為色心俱迷者。說為十八界。已上三科修學之人。隨其根器但修一科。即能悟入
無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡 此空十二因緣也。無明者痴暗也。謂於本性無所明了。非瞢然無知。乃違理強覺之謂也。無無明等者。菩薩以般若智觀此無明。其性本空無生滅相。故雲無無明亦無無明盡也。乃至無老死亦無老死盡者。義與前同。但舉其始末而略其中也。生相者。如法華經雲。無明緣行。乃至生緣老死是也。滅相者。如經雲。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。十二因緣亦名十二有支。一曰無明。亦名煩惱。二曰行。謂造作諸業。此二支乃過去所作之因也。三曰識。謂起妄念初托母胎也。四曰名色。從托胎後生諸根形也。五曰六入。於胎中而成六根也。六曰觸出胎後六根對六塵也。七曰受。謂領納世間好惡等事。此五支乃現在所受之果也。八曰愛。謂貪染五欲等事也。九曰取。謂於諸境生取著心也。十曰有。作謂有漏之因。能招未來之果。此三支乃現在所作之因也。十一曰生。謂受未來五蘊之身也。十二曰老死。謂未來之身既老而死。此二支乃來世當受之果也。此十二因緣該三世因果。展轉因依如輪旋轉無有休息。一切眾生迷而不知。良可悲也。此本緣覺之人所觀之境。大乘菩薩徹照此境皆無實性。故雲無也
無苦集滅道 無苦集滅道者。觀四諦清凈也。苦即生死苦果。集是惑業苦因。此二者世間之法也。滅即涅盤樂果。道即道品樂因。此二者出世間之法也。說此四諦者。欲令眾生知苦斷集慕滅修道離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境。大乘菩薩照了此境當體空寂。故雲無也
無智亦無得 智者般若之智也。大乘菩薩以智照境。既無五蘊及四諦諸法。即是人法皆空境智俱泯。如病去葯忘。故雲無智亦無得也
以無所得故 此結前起後之言
菩提薩埵。依般若波羅蜜多。故心無掛礙。無掛礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤 菩提薩埵者。能依之人也。般若波羅蜜多者。所依之法也。菩薩之人依此般若法門修學。功成理顯。故得心無業縛。因無業縛故。無生死恐怖。即無生死恐怖。則無顛倒煩惱。此三障既空三德乃顯。故雲究竟涅盤。涅盤者。梵語摩訶般涅盤那。華言大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。此之三德非別有也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所謂生死即法身。煩惱即般若。結業即解脫。然雖障即是德。自非般若之功德不能顯。譬如磨鏡垢盡明現。斯之謂也
三世諸佛。依般若波羅蜜多。故得阿耨多羅三藐三菩提 三世者。過去未來現在也。阿耨多羅三藐三菩提者。華言無上正等正覺。此言非惟菩薩。如是修證。而一切諸佛莫不皆修般若得成正覺也
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒 前是顯說般若。後是密說般若。然既顯說而又密說者何耶。良由眾生根器不同所入有異故也。四種咒者。蓋言般若功用。能破魔障名大神咒。能滅痴暗名大明咒。能顯至理名無上咒。極妙覺果無與等者。名無等等咒
能除一切苦真實不虛 此結般若功用廣大。除苦得樂決定無疑。令諸眾生信受奉行也
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩摩訶
已上密說般若。此五種不翻之一也。蓋咒是佛之密語。非下凡所知。法華疏雲。咒是鬼神王之名號。稱其王名。則部落敬主。故能降伏一切鬼魅。或雲咒者。如軍中密號。唱號相應無所訶問。又咒者願也。如蜾裸之祝螟蛉願其類我。佛菩薩說咒。願諸眾生皆如我之得成正覺。能誦此咒者。則所願無不成就也
般若波羅蜜多心經註解
阿彌陀佛！