A. 道教怎麼看待修真類小說，比如誅仙這種
我說一下自己的看法。很久以前還迷戀上了小說的理解，看到了很多類似於「最後」的東西「道」里的「我」在那些年和尚和其他書籍。像大多數人一樣，都是在內部的操作方法和好奇的方法，並認為一些奇怪和可怕的，所以我們總是看到。當想法是哇，這件事真的很糟糕，應該在現實中？如果有人能教我好，我可以為一個小矩陣欺騙他的人。
符號是相似的函數，但它的功能要小得多。（當然，還有其他一些特殊的功能，比如魚刺卡喉後喝水），但小說中的人物卻真的看不到。而另一種學說，那隻是一個簡單的「身心合一」，只要有足夠的思想，加上少量的分配，你就能實現。但在現實中，能夠掌握的人確實很少，因為頭腦不容易積累。大多數人甚至不能集中精力，更不用說控制它去做某事了
B. 有沒有什麼好看的玄幻小說，最好是關於道教方面的
道，立道庭，道祖，道果，無上道火，仙門聖尊，仙獄，七曜，遊方道士，還有徐公子勝治的《鬼股》《神遊》《人慾》《靈山》《地師》《天樞》《驚門》《太上章》，他是一位傳統文化研究專家，知識面很廣。對於各類宗教，他都了解極深，尤其是對道教的修養之術———內丹術有著深刻的認識。
C. 道教怎麼看待修真類小說，比如《絕世名器》這種
很久以前也迷戀過修真類的小說，看過大量的類似《最後一個道士》《苗疆蠱事》《我當道士那些年》等書籍。和大部分人一樣，都是對裡面的術法和陣法好奇，並且覺得那些東西怪異加厲害所以才一直看的。當時心裡想的是，哇塞這個東西真厲害，在現實中應該有吧？如果有人能夠教我就好了，我可以對某個人用一下小陣法捉弄他一下。
D. 推薦幾本道教修真的經典書，不是小說，最好是白話文的
清靜經 陰符經 這兩本非常好，很短，但都是道教修行的精華。就是初學不太容易理解，學得越深就越知道經文的奧妙，是道家修行長期要專研的經書。
E. 道教法術大全（玄幻小說選材不是信教）
道教之術繁多，共分五大類，道教五術大概解釋如下：
一、山
所謂「山」就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉「肉體」與「精神」，以達充滿身心 的一種學問。
食餌——是利用補葯、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。
築基——是利用導引、導吸、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。
玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。
拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。
總而言之，「山」就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。
二、醫
所謂「醫」，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。
方劑——是利用各種葯物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。
針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病
的方術。
靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的「心理治療」。
總之，「醫」就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
三、命
所謂「命」，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有「紫微斗數」、「子平推命」、「星平會海」等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。
總之，「命」是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。
四、相
所謂「相」，一般包括「印相、名相、人相、家相、墓相（風水）」等五種，以觀察存在於現象界形相的一種方術。
印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。
名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發
展的一種方法。
人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理
的一種方法。
家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種
方術。
墓相（風水）——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。
總之，「相」是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。
五、卜
所謂「卜」，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分 為「易斷」及「六壬神課」。
占卜——所謂占卜，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉
凶的方法。
選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結合，處理事物發展
不吉的因素， 其主要運用於古代軍事。
測局——主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、
氣數、歷史變化規律的術數學。
（二）外丹、內丹：在戰國時期，陰陽五行學說已流行，東漢桓帝時，魏伯陽假借「易卦爻象」作《周易參同契》，以論作丹之法，言坎離水火龍虎鉛汞之法象，以配之以陰陽五行昏旦時刻為進退持行之符候。自漢以來，所有內丹、外丹書都是根據這一奧密理論而發揮的。
所謂的外丹，即用鉛汞及其他葯物配製後，放在爐火中燒煉而成的化合物，成品分點化和服食兩種。初步煉成的號做「丹頭」，只能作為點化之用，是不能服食的。再進一步，便煉成了「服食」的丹葯。即所謂的「仙丹」，道中人相信是可以服食的。《抱朴子．金丹篇》中說：「夫五穀猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況於上品之神葯，其益人豈不萬倍於五穀乎？夫金丹者之為物，燒之愈久，變化愈妙，黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽，服此二葯，煉人身體，故能令人出生不死。此蓋假求於外物以自堅固」，「服此而不仙，則古來無仙矣」，但金屬物質及其他礦物質所含的成份，有些對人有劇毒，不明其法，誤食可致死亡。故又提醒人們不可妄為。如《雲笈七簽》卷六十四《金丹訣》就說：「不悟金丹並諸石葯，各有本性，懷大毒在其中。」服食是十分危險的。在我國，歷代撰述有關的著作數以千計，雖大多散失，但至今仍然保存的尚有近百部。大多載於《正統道藏》中。正是這種煉丹術，乃現代化學的先驅，近代化學就是從煉丹術發展而來的。
什麼是內丹：修煉內丹者，謂人身即丹鼎，以身中之精氣為葯物，以神為運用，在自己身中燒煉，使精、氣、神不散而成「聖胎」，南宗白玉蟾說：「自家精自交媾，身里里夫妻真妙哉」，所謂聖胎，即是內丹。《參同契．養性立命章》形容內丹：「類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初，四肢五臟，筋骨乃俱，彌歷十月，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑若飴」。道教中人相信內丹成，可以離人體而出，人體可以分身，可以成仙，道教提倡煉養內丹。大既在隋唐以來。在宋、金時期，興起了以煉養內丹為主的南宗和北宗。其口訣旨圭，不外《參同契》與《悟真篇》。《道藏》中收有論內丹的書一百二、三十種。著名的《人鏡葯》、《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》、《大丹直指》等。內丹用語與外丹雖然相同，但含義迥別。內丹書隱秘難讀，道教中人對煉丹之法，大都師徒相承，解說也不一致。內丹雖與我國古代生理衛生學、醫學有一定關系，但若說此可以長生，則只能說是信徒的宗教信仰。修持得法，達到健康長壽，卻也是事實。
（三）內觀、守靜、存思、守一諸術：這些術，皆是依據形神相依，形須神立的教義而來，認為人身肢體臟腑器官都有神，神皆有姓字服色。神存於人身，則形體安康，如神不守形，則生命危險。故欲求長生，則必須存神於體內。這些術，便是存神以固形之術。所謂內觀，亦稱內視，《雲笈七簽》卷十七《洞玄靈寶定觀經》注中解釋：「慧心內照，名曰內觀」，即內視己身，澄其心以存其神。所謂守靜：即守靜使神不外游。《太平經合校》卷一百五十四至一百七十中說：「靜身存神，即病不加也，年壽長矣。神明佑之，故天地立身以靖，以守神，興以道」，。認為守靜不止，長生不死。所謂存思：即思神之形象，使外逸之神返回身中。《雲笈七簽》卷四十三《存思》中說：「修身濟物，要在存思，存思不精，漫瀾無感」。所謂守一：即使意念專注於身中之某一處，守氣守神，靜身存神。《太平經聖君秘旨》中說：「夫守一者，可以度世，可以消災，可以事君，可以不死。」
（四）、服氣、行氣、胎息等諸術
道教內修之術，首重愛氣、尊神、重精，《雲笈七簽》卷五十六《元氣論》中曰：「人與物類，皆稟一元之氣而生成，生成長養，最重貴者莫過於人之氣也。」《太平經合校》一百五十四至一百七十中曰：「精神有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡。」故保生必須養氣，所謂服氣，亦稱吐納，食氣，即吸收天地間之生氣，《服氣精義論》中曰：「食谷者知而夭，食氣者神而壽」，「夫可久於其道者養生也，常可與久游者，納氣也」。所謂行氣，亦稱煉氣，即以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾。《抱朴子．至理篇》曰：「服葯雖是長生之本，若能兼行氣者，其益甚速」。所謂胎息，指能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中，服自身內氣。《胎息精微論》中曰：「身不衰老，內食太和元氣為首。
（五）、導引：導引是我國古代相傳的一種健身的方法，他是行氣、按摩、漱咽、肢體運動相配合的一種健身術，道教談導引的經書中認為，導引可以調營衛，可以消谷水，可以去風邪，可以長血氣，可以卻未生之眾病，可以治已結之篤疾。比如人的經絡如水渠，而氣是風，必須用風去疏通渠道，使其通暢而不堵塞，又說停水則穢臭，委木則蟲馬不行則腳直，車不駕則自朽，所以人體必須如流水、戶樞。經常運動。道教素重養生之道，所以很注重導引。修道者大多做這種功夫。意圖益壽而達到長生。導引秘經中列導引法千有餘條。而且各宗派還自有秘法，總之法勢很多，一般地說，有太清導引養生法，彭祖導引法、王子喬導引法、華佗導引法等等。導引可以療病健身，這是不必懷疑的，道書中保存有大量的這方面的資料，值得我們去探討和研究。道教修煉者多長壽，大多得益於這種方技。
（六）、辟穀道教認為人體中有三蟲（又名三屍、三彭）：一者上蟲居腦宮，二者中蟲居明堂，三者下蟲居腹胃【見《太清中黃帝篇》】。是慾望產生的根源，是毒害人體的邪魔。它們在人體中是靠谷氣而生，如果人不食五穀，斷其谷氣，三蟲在人體中就不能生存了，」三蟲即亡，永無思慮【見《太清中黃帝篇》】，人體內部也便沒有毒害身體的邪魔，人就可以長生不死。這種說法當然只是古代人的一種臆想。辟穀只是說不食五穀肉類，主主張內養形神，行服氣，咽元和之術與服食葯物。
（七）、黃赤之道：即房中術，來源於古代巫覡。《漢書。藝文志》中房中家著錄百八十卷。晉葛洪在《抱朴子》亦論述和倡導此術。《隨書經籍志》載房中十三部三十八卷。南宋鄭樵《通志．文藝略》載房中九部十八卷，宋以後，論及房中的書便頻於絕跡了。房中家依託黃帝、玄女．龔子、容成公、三張施行此術，所謂「黃老赤篆，以修長生」。陶洪景《真誥》稱為黃赤之道。房中術本是講房中禁忌及卻病之術，《漢書．藝文志》中說：「樂而有節，則和平壽考，及迷者費顧，以生宗而損性命」。道教重養生之道，也主張廣嗣，所以道教倡導此術。認為可以愛精氣，求得「還精補腦」，至於後來誤解為猥褻之術，乃妖妄欺誑。北魏寇謙之曾反對「男女合氣之術」，他說：「大道清虛，豈有斯事！」晉葛洪也說：「單行房中不能致神仙，也不能去禍致福。後世道教信徒中，也沒有房中術的流派，道教全真派系出家道士，主張禁慾，更是反對此術。
F. 道家思想是怎麼演化成修真小說的各位大師給個解釋。
。。。。。。。。。。。。。
我不懂，現在修真小說有多少還有關於道教的思想
道教主要思想，清靜無為，你說小說里有多少個人能作，天天殺人，還滿口人義道德，天天去找死人麻煩，那裡清靜，那裡無為
好吧，說回你的問題
事實大約是這個，道教里有修煉，或是修道，或修道，不要因為名字而執著一詞，反正，他們就是一樣，只是一些為特別，於是，你懂的
道教主要道家的思想，而道教修煉，又叫修真，而就修真一詞就落到道教，事實和道家一點關系都沒有。但是道教又因為道家形成，才有今天，於是一些人就開始把修真直接落到道家上
小說里修真，是一種直接吸收靈氣（事實最多是後天之氣），然後讓自己變得更強，最後男主角成為主神一類
在道教修真是修煉成仙一個過程，出三界，跳五行一類，反正主是思想是不死。在道教前，有叫五術的東西 ，當然不是道家，是民間的。
五術里有一術，叫山術，就是不死之術，後來道教形成，就順便吸收了，所以道教之所謂可以叫作中國真正本土宗教 ，就是這個意思，因為裡面有不少本土東西
五術里山術，在唐宋里還以外丹術，就是吃葯，主是把金銀，鉛汞煉到一起，直接服來，成仙。
到了唐宋時，也開始內丹術
內丹術就是道教現在還為主修煉術，就是說白一點就是修真。
在道家裡沒有出現修真一詞
雖然老子，莊子的東西都有關於修煉，或修真的方法，但那時並不重視，畢竟還是以外丹術，像內丹術，都不重視。
老子，莊子都沒有出現過修真一詞
當然內丹術不是突然就有了，是需要時間來發展。在道教沒有形成，（當時道家是被當作一種類哲學來看，從來沒有修煉的東西來看）山術派的人已經注意到關於身體等注作，開始形成內丹術一類，
像行氣鉻，就是最好證明，說明當時已經有人開始注意內養。還不是以道德經等注作為主，道教開始形成，道德經才當作修煉注作才來看。畢竟道家東西，一開始只是管理國家
到里這你已經不耐煩吧，道家是道教前面（已經說了）形成，而道教是道家加民間本土的東西所形成的，到小說家，就借用
而前期小說，借用道教術語，給自己小說，讓小說看起更專業。到現在，修真小說已經徹底沒有道教東西，只能看到一細細影子。比如，靈氣，經脈（事實你問一下那些人，恐怕他們第一時間就網路了，你懂的），
而煉精化氣,，煉氣化神 都已經不用
可能你會發現一些比較古老，西遊記，封神演義等，神仙專，里都有道教東西，真是比較專業 ，或是一些小說作者就是道教的人（古代小說作者都有不同作者之說，反正時代久遠了，誰說都可以不算，除考試中）
但是裡面是分得清，教和家，大致相同，但是道教是宗教，人比較多，發展速度自然比較快
G. 以古代道教，佛教為神話的題材玄幻小說推薦幾本，回答的好加分！
《搜神記》《仙緣》《佛本是道》就這些是比較出名的，其它的有是有很多但是都是那種文筆特差，要麼就是特YY就不推薦了 不過不以古代為主的倒是有不少好看的 謝謝採納
H. 求好看的，長篇的，修真小說
第一時期奇幻修真-《飄邈之旅》
第二時期仙俠修真-《佛本是道》
這倆本書分別為修真小說開宗明義之必讀書籍
小說修真分為：
第一種
漂渺型,主要有幾大設定。宗師作《飄邈之旅
》
首先是修煉的等級，有十一種，計有:旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘（有的作者只設定了八九種，但內容大同小異）此類型作者注重等級的劃分，到了最後大乘期後就可飛升仙界
其次，作者的修煉過程很多都是先在一個星球修煉，能力提升或受外力影響再到不同的星域提升等級，作者較注重凡人界的描寫，有的作者還延升了仙界和神界。
其三，此類型作品不注重中國古代神話人物，所謂的「三清」等高人不一定會出現．
此類型代表作：《無極魔道》（作者：逆蒼天
），《星辰變》（我吃西紅柿），《星峰傳說》，《月落星沉》，《皇極驚世錄》，《誅仙》等
第二種
古典神話類，此類型注重源頭，設定基本參照《封神榜》、《西遊記》、《蜀山劍俠傳》，特別是現在此類型小說中的重要人物都有借鑒
代表作：《佛本是道》，《仙道厚黑錄》，《綠袍老祖》，《地皇傳說》，《重生之我成了東皇太一》等
第三種
以現在大多數的修真小說中涉及的仙界為起點．簡單描寫或直接越過凡人界，從仙界開始述說，有的還把仙界之上設定了神界。
代表作：《飛升之後》、《仙界修仙》、《仙凡道》、《紫氣浩然》、《終南啟示錄》
等
此類型作品作者設定不一，各有出眾之處．
第四種綜合型
即不是漂渺型,也不是古典型,是作者自己另類設定的等級級別
代表作：《紐約劍修》
I. 修真小說的代表作有哪些
寸芒
星辰變
飄渺之旅
飄渺神之旅
混沌修真訣
傲世衍天
雷罰
九轉玄身訣
劍意
九鼎記
龍蛇演義內
霸劍道
陽神
惟我獨容仙
皇道金丹
佛本是道
道緣儒仙
星峰傳說
重修之滅仙弒神
仙逆
仙鍛
冥法仙門
仙葫
仙途
誅仙
九轉金身決
紫府仙緣
修真種植大戶
證魂道
仙煉之路
天問
凡途
天機決
知北游
升龍道
邪龍道
逆龍道
眾神空間
百煉成仙
天問
六嬰天道
天王
法神重生
劍神重生
至尊無賴
獵國
紫川
混沌雷修
體尊
圖騰
斗破蒼穹
九州系列
天珠變
琴帝
空速星痕。。。。。。等等（三少的作品此處省略）
武碎天辰
仙絕
偷天
永生之門
易鼎
君臨天上
鬼股
劍屠天碑
永生
吞天
獨步天下
凡人修仙傳
遮天
萬妖之祖
卡徒
氣沖星河
陽神
魔師逆天
命運天盤
武神
法相仙途
少林八絕
大魔王
儒神
聖儒
易筋經
以上均為自己看過的，其中包括了：玄幻，修真，異世，架空歷史，重生，穿越，網游很多小說種類，一次打出來，比較雜，但都是非常不錯的小說。望LZ採納（貔貅原創，復制者死）
J. 出名的修真秘籍（修真小說或道教法典中的）（最好有等級分步）
話說樓主復，其實道教的修煉典制籍都是很質朴的...
《道德經》《南華真經》《沖虛真經》《周易參同契》《抱朴子》《黃庭經》。。。。很多很多，樓主可以去查閱下《道藏》，區分一下哪些是修煉用的就好了。
至於等級分布實際上並沒有在分經書中體現出來。總之，道教煉養一般分為三個層次，煉精化氣，練氣化神，煉神還虛。但真正修煉起來，又未必是真的這么按部就班，要依個人根性與體質具體問題具體分析。
希望對你有幫助，雖然是小說，還是要寫的正規一些比較好看呀~